Каким образом осуществляется процесс восхождения? реальность феноменального мира так глубоко укоренялась в сознании людей, что очень тяжело ее отвергнуть и достичь понимания Верховной Реальности. К этому ведет, согласно Шанкарачарье единственный путь - обретение знания посредством медитации.
Знание есть состояние, пребывание сознания, а медитация - процесс, движение мысли. Метод медитации называется “упасана” (upasana), что означает буквально: духовное устремление, мысленное пребывание вблизи объекта духовной цели. Это как процесс объективного видения, так и субъективного постижения - реализации; это мысленное отношение, позиция к объектам не в их феноменальной характеристике, а в их высшем аспекте - в космическом единстве. И опять отношение переходит в опыт, состояние, когда вся личность трансформируется и возвышается. В Веданте уделяется много места определению упасаны (например Чх.3.14.1-2; Бр.Уп.5.6.1.; Ведантасара, 12 и др). Шанкара в своем комментарии на Брихадараньяка Упанишаду так характеризует этот процесс: “Упасана - это мысленное восхождение к божеству (или тому подобно), которое описывается панегирическими частями Вед в качестве объекта медитации и концентрации на нем, исключая при этом условные понятия, пока не произойдет полное отождествление с ним, как прежде с телом, условно воспринимаемым как собственная Сущность”. (Бр.Уп.1.3.9.). Согласно Шанкаре, упасана не знание, ибо знание -О не процесс. Упасана по преимуществу ментальный процесс, который помогает постижению Истины через очищение мысли; его цель - познание объекта медитации посредством отождествления с ним. Упасана подразумевает взаимодействие медитирующего, объекта медитации и потока непрек- ращающейся мысли, то есть устремленность сознания. Пока не происходит отождествление медитирующего с избранным объектом, упасана невозможна. Сами объекты медитации представлены в священных писаниях, и обучение осуществляется Учителем. Медитация - это восхождение снизу вверх, при котором расширяется сознание и с каждым шагом превозмогается эго. Напротив, Знание достигается скорее путем негативным, устраняя то, что принадлежит Незнанию. Поэтому медитация и знание различны, хотя и нераздельны. Медитация полностью основана на вере в учение писаний и авторитет Учителя. Однако, существует более высокая ступень медитации, - “нидидхьясана” (nididhyasana), - медитация на абсолютного Брахмана, основанная на правильном различении ‘Я’ и “не - Я” - “вича- ра” (vicara), и выражающаяся в непрерывности убеждения “Я есмь Брахман”; по своему уровню она очень близка к прямому постижению высшего ‘Я’ (прямая реализация ‘Я’ - “апарокшанубхути” (aparokshanubhuti). Медитация на АУМ наиболее древняя и священная. В Катха Упанишаде сказано: “Это пребывание19 самое лучшее, и оно же самое высокое. Зная это “пребывание”, человек становится знаменитым в мире Брахмана”. (1.2.17) разбору священного слога АУМ Шанкара посвящает тат “Панчикаранам” (Pancikaranam), который, несмотря на свою предельную краткость, является квинтэс- сеядией Упанишад. Основная его тема та же, что и в МанДУкьЯ Упанишаде - теоретический аспект Высшей реальности и практический путь постижения тождества с ней в состоянии Самадхи1 посредством слога АУМ.2 Медитацией достигается очищение и расширение сознания, которое впоследствии способно вместить и реализовать Знание тождества Атмана и Брахмана, заключенное в основных ведических высказываниях. Осознание этих изречений представляет собой более высокую ступень Знания, которое единственное ведет к освобождению от уз мира конечного. “То Ты Еси; Я Есмь Брахман; Постижение - Брахман; Этот Атман - Брахман — эти высказывания шрути есть прямое подтверждение тождества Атмана и Брахмана”, — говорит Шанкарачарья.
(Панчикаранам,7). В чем же все-таки состоит исключительность данных изречений? В процессе постижения тождества Атмана и Брахмана сознание должно пройти путь, начиная от про- 1 Медитация в конечном счете ведет к Самадхи — совершенной концентрации и абсолютному погружению в обь- ( ект медитации. Комментарий с более конкретными объяснениями, уточнениями и дополнениями на этот трактат Шанкары был написан его последователем Сурешварой, который знаменит своими трактатами на комментарии Шанкары к Брихадараньяка и Тайтирия Упанишадам. Сурешвара, 1986. явленного мира форм к миру вечного ‘Я’, и здесь из ре. чение помогает логически осуществить весь переход, бу- дучи как бы мостом из одного мира в другой. В этощ смысле текст святых писаний, и тем самым язык обнаруживает свою онтологическую функцию в процессе самораскрытия, движения и познания вселенной. Существует несколько сторон процесса познания, четыре взаимосвязанные составляющие (anubandhah): 1. Человек, пригодный для восприятия Знания (adhikari); 2. Основная тема, то есть тождество индивидуального и абсолютного ‘Я’ (vishaya); 3. Связь, отношение ведического текста к этому тождеству, которое выражается в том, что текст является раскрытием этого тождества (sambandha); 4. Цель, состоящая в устранении Незнания и достижения освобождения (prayojana). Язык неразрывно связывается с Бытием, когда воедино сливаются познающий, текст писания, процесс познания, раскрывается сама Сущность и достигается состояние единства и тождества с Ней. Это состояние пребывания в Высшей Реальности - Брахмане; “То, что является Верховным Брахманом, душою всего, великой силой вселенной, тоньше тонкого, вечностью, - воистину, это Ты, и То Ты Еси”. (Кайв.Уп.16). Таким образом можно сказать, что ведические изречения, как квинтэссенция святых писаний, представляют собой одновременно и процесс восхождения к Истине и состояние, природу этой Истины - Вечное Бытие - Сознание - Блаженство - Брахман; это движение от формы к сокрытой сущности идеи и ее выявление. Объяснение сути ведических изречений составляет основную тему трактатов великого адвайтиста, пророка Шри Шанкарачарьи, которые мы вам представляем. Трактаты посвящены объяснению пути, ведущему, согласно Веданте в обитель Знания. Что такое это Знание? С индийской точки зрения достижение Знания должно изменить характер человека, оно должно быть отражено в том, что собой представляет личность. Истинное Знание не есть академическое образование. Разум может быть заполнен множеством фактов из разных источников, но подобное “знание” человек будет испытывать как тяжелое бремя. Индусы сравнивают такого человека с вьючным животным, которое несет не спине огромный кусок сахара, но не может его даже попробовать. Поэтому индийские мудрецы постоянно подчеркивают момент “бытия”. Знать — значит быть. Знание - это сила духовного зрения, различения сущего от иллюзорного, истины от лжи, а также поведение в соответствии с этим различением. Бытие равнозначно Познанию. Но такое Познание требует огромного напряжения воли и неустанной творческой работы мысли. Будда говорил, что истинным героем является тот, кто побеждает себя самого. Истинное Знание то, которое меняет человека, раскрывая в нем совершенное существо и приближая его к Богу. Высшее Знание — это Высшее Бытие; это Единство всего сущего - человека, природы, вселенной. Это Единство Вездесущего и Всеведущего Бога. “Кто Меня во всем и все во Мне видит, того Я Не утрачу и он Меня не утратит”, - говорит священная книги Востока Бхагавад-Гита.20 ОМ TAT CAT