Средневековая эстетика

Период Средневековья длился с V по XIV в. Рабовладельческий строй сменился феодальным обществом, основанным на труде крепостных крестьян и городских ремесленников. Большой социальной и духовной силой общества стала церковь.
Религиозная идеология превратилась в господствующую. Ненависть апостолов богословия к материализму привела к распространению и развитию идеалистических концепций. Эстетика Средневековья теологична (от греч. theos - Бог + logos - учение), поэтому все основные эстетические понятия находят свое завершение в Боге. Эстетическое кредо, которое установила церковь, включало в себя проклятие телу как вместилищу греха, и только чувство телесного страдания считалось подлинным эстетическим чувством, возвышающим человеческий дух, стремящийся к Богу. Средневековая архитектура, как и скульптура, живопись, отрицала земное существование человека и его самого как земное телесное существо. Однако было бы ошибочно сводить средневековое сознание только к усвоению церковной идеологии. В народном сознании рождались новые фольклорные образы. Мастера, вышедшие из народа, привносили фольклорные мотивы в скульптуру, живопись. Стихия народного творчества пробивалась сквозь господствующую официальную идеологию и нормативные правила. Таким образом, эпоху Средневековья нельзя рассматривать как темное пятно в истории мировой культуры. Средневековое искусство, средневековое сознание в известном смысле было шагом вперед по сравнению с идеологией рабовладельческого общества. Если сознание рабовладельца допускало восприятие человека как вещи и само представление о красоте было связано с пониманием телесного характера красоты, то в данную эпоху человек рассматривался как духовная сущность. Средневековая эстетика стремилась обосновать парадоксальную разделенность духовной сущности и материального проявления красоты. В рамках средневековой эстетики принято выделять три региона ее воздействия: Византия, западноевропейская часть, восточноевропейский регион (Древняя Русь). Наиболее известными средневековыми эстетиками были Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Иоанн Да- маскин - Византия; Аврелий Августин, Василий Великий, Боэций и Фома Аквинский - западноевропейская часть. В эпоху Средневековья вопросы эстетики наиболее интенсивно разрабатывали византийские мыслители. Так, Дионисий Ареопагит (V-VI вв.) выделил трансцендентальное (от лат. transcendens - выходящий за пределы) и земное понимание красоты. На первое место он ставит трансцендентальную красоту, которая никогда не убывает, так как исходит из Божественной. На втором месте - красота небесных существ, на третьем - земная, материальная красота. К земной конкретной красоте его отношение было двояким: с одной стороны, она почиталась (особенно природная красота), с другой - порицалась как источник чувственных наслаждений. Важной категорией византийской эстетики было понятие «свет». Дионисий Ареопагит считал свет образом благости. Этим понятием он характеризует и видимый, и духовный свет. Видимый свет способствует развитию растений и животных, духовный объединяет духовные силы. Духовный свет невидим, он скрывается под различными образами и воспринимается «глазами ума», мысленным взором. Но именно он является основой различных символов. Другой разновидностью прекрасного являлся «цвет». Цвет представлен в основном в церковной живописи (мозаике). Византийскими эстетиками была разработана целая система цветовой символики: белый олицетворял собой чистоту, святость, Божественное сияние; красный - цвет жизни, огня, крови Христа, а значит, спасения; черный цвет ассоциировался со смертью, адом. На эстетику раннего Средневековья значительное влияние оказал Аврелий Августин (354-430). Он был одним из первых теоретиков, который осознал необходимость использования античного наследия. Августин стремился объединить античное и христианское миросозерцания.
Эстетическое учение Августина прославляло Бога как высшую красоту. Эта красота познается не с помощью чувства, а посредством разума, руководимого Божественным помыслом. Важным критерием красоты Августин провозглашал единство. В качестве примера приводил круг, который, по мнению философа, является совершенной геометрической фигурой, так как обладает удивительным единством: все линии, проведенные от центра к каждой точке окружности, равны. Аврелий пишет, что это свойство не присуще ни одной другой геометрической фигуре. Еще одним критерием красоты служит пропорция - соответствие между частями тела (предмета), а также между воспринимающим и воспринимаемым предметами. Существенным вопросом эстетики Августина был вопрос восприятия зрелищных искусств, в том числе театра. Его идеи стали основой всей дальнейшей политики церкви по отношению к театру. В сочинении «О граде Божьем» Августин противопоставляет земному «вселенскому» городу-государству Риму город потусторонний, свободный от нравственного и духовного падения, от грехов, в которых погряз Вечный город. Одним из ярких проявлений безнравственной и греховной жизни римлян, по мнению Августина, были зрелища. Он считал, что в чистый и духовный «град Божий» зрелища не должны допускаться. Эстетические взгляды Фомы Аквинского (12261274) формировались под влиянием античной эстетики. Их основная сущность заключалась в стремлении приспособить искаженные материалистические тенденции Аристотеля к потребностям церкви. В трактате «Сумма теологии» философ пытается теоретически осмыслить и найти красоту в чувственно воспринимаемом мире. Подчеркивая познавательную роль удовольствия при восприятии прекрасного, он отмечал, что о красоте следует говорить «там, где и самое восприятие предмета доставляет удовольствие». Однако красота, согласно учению Фомы Аквинского, есть прежде всего красота Бога. Он ссылался на Псевдо-Дионисия, у которого Бог именуется прекрасным как причина мировой гармонии и ясности. Фома отмечает три основных условия для определения красоты чувственных вещей: цельность, или совершенство, пропорциональность и ясность цвета. По его мнению, образ даже безобразного предмета может быть прекрасным, если соответствует этим требованиям. Фома Аквинский также считал, что искусство представляет собой сложную систему символов и аллегорий. Известный эстетик Ю. Борев сопоставил термины и понятия античного и средневекового искусства и представил результат через ряд оппозиций: ? героика - мученичество; ? очищение - утешение; ? реальность - волшебство; ? естественность - сверхъестественность; ? открытый характер действия, логика развития знакомого сюжета - занимательность сюжета, сложная событийность, неожиданные повороты действия; ? гармония свободы и необходимости - непреложная необходимость, диктуемая Божественной волей; ? гражданский пафос - сакральный пафос; ? ведущая категория античной эстетики - прекрасное, средневековой - возвышенное. Особое внимание в учении Аквинского уделяется религиозному содержанию изобразительных искусств, которые наделяются тремя основными функциями: 1) «книга для неграмотных»; 2) увековечение исторических событий; 3) украшение интерьеров храмов. Средневековое искусство давало образцы морального наставления и высокого иносказания, поднимающие верующего до Божественной премудрости. Средневековая поэтика трактовались в четырех планах литературного произведения («в четырех смыслах»): 1) грамматическом, или буквальном; 2) аллегорическом; 3) моральном; 4) воспитательном. В Средние века церковь оказывала определяющее влияние на искусство. Этому наиболее полно соответствовала соборная архитектура и иконопись. Устремленность к неземному обретает зримое, материальнопространственное выражение в архитектуре (формах готического собора).
<< | >>
Источник: Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие. 2012

Еще по теме Средневековая эстетика:

  1. Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие, 2012
  2. Лега В. П.. История западной философии. Часть первая. Античность. Средневековье. Возрождение: учеб. пособие, 2009
  3. Л.С. Васильев. История Востока. Том 2, 2002
  4. Евгений Яковлевич Басин. Семантическая философия искусства, 2012
  5. Шишова Н. В., Акулич Т. В., Бойко М.И и др.. История и культурология. Изд. второе, перераб. и доп., 2000
  6. Альберт МАКСИМОВ. РУСЬ, КОТОРАЯ БЫЛА-2. Альтернативная версия истории, 2000
  7. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  8. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  9. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  10. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  11. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  12. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  13. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  14. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  15. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004