Эстетика в Беларуси

Эстетические представления в Беларуси развиваются со времен Средневековья. Кривичи-полочане, кривичи-смоляне, с одной стороны, дреговичи и радимичи - с другой, еще до христианизации имели на протобелорусских землях свои эстетические представления, тесно связанные с языческими верованиями, обрядами, ритуалами.
Эстетические народные представления, стремление украсить свое бытие не только явились первичными формами эстетико-художественного познания, но и стали постоянными компонентам эстетики. В свою очередь, фольклор, различные виды ремесел, прикладное искусство формировали эстетические взгляды и представления протобелорусов, обусловливая на протяжении веков своеобразное развитие этнической эстетической мысли. С принятием христианства постепенно доминирующими на Беларуси становятся эстетические представления, основанные на христианском мировоззрении и своеобразно переплетающиеся с народными (на языческом субстрате) и светской эстетической мыслью (последняя вырастает под заметным влиянием византийской культуры). Носителями эстетической мысли Беларуси в XII в. выступили выдающиеся христианские просветители. В «Житие Ефросиньи Полоцкой» рассказывается о «видимой красоте», которая «въско- ре минует, яко сон, яко цвет уведает. Вечная она и невидимая во века пребыветь». Эстетические понятия «краса», «пригажосць», «аздобщь» постоянно встречаются в произведениях Кирилла Туровского, которого современники называли «Златоустом, паче всех воссиявшим нам на Руси». К.Туровский находил идеал прекрасного в Божественном и, подобно Платону и Плотину, в красоте на Земле видел отблеск красоты высшей - в вышине: «Небеса веселятся, украшая свои светила, земля радуется, видя на себе бога, явственно ходящего, и вся тварь красуется, будучи просвещаемая от горы Елеонской». В учении К. Туровского красота соединяется с нравственностью, а высшим украшением человека является добродетельная жизнь. В XV-XVI вв., в эпоху Ренессанса, на фоне становления белорусской национальной культуры (некоторые исследователи считают этот период развития «золотым веком») эстетическая проблематика выходит на первый план и имеет яркое выражение в различных видах искусства, особенно в архитектуре. Примеры ренессансной архитектуры - храмы оборонного типа в Сын- ковичах (XV в.), Маломажейкове (начало XVI в.), а также знаменитый замок - дворец в Мире (начало XVI в.). В литературе высокие элементы эстетического встречаются в переводной литературе («Повесть о Трое», «Александрия»), мемуарной («Баркулабовская летопись»), в поэтических творениях М. Гусовского («Песнь о зубре») и Яна из Вислицы, а также в публицистике С. Будного, В.Тяпинского, братьев С. и Л. Зизаниев. В творчестве титана белорусской культуры Франциска Скорины (1490-1551) с наибольшей силой отразились идеи эпохи Возрождения. Эстетическое проявляется в философско-познавательном отношении ученого к миру, в мировоззрении, в его полиграфическом искусстве, совершенном художественном вкусе (гравюры), в его отношении к народному языку, в богатстве лексики. Эстетическими элементами пронизана и его доктрина любви (как важнейшего компонента отношения человека к миру), где главенствующее место занимает любовь к Отечеству, которую Скорина философски обосновывает следующим образом: «...и люди, игде зроди- лися и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають». В эстетических доктринах в Беларуси XVII-XVIII вв. нашла своеобразное выражение система взглядов в общих рамках культуры барокко и классицизма. Так, Симеон Полоцкий (1629-1680) выстроил сложную и многослойную систему взглядов, опираясь на опыт восточнославянской культуры. Согласно своим философским воззрениям, С. Полоцкий синтетически организовал систему ценностей в понимании прекрасного: высшие ее ступени связаны с Божественным, но природа и человек познаются с помощью чувств («первая Книга - мир сей, в сей книге возможно камуждо читати») и это и есть реальная красота. В эстетической доктрине другого выдающегося мыслителя XVII в. М.К. Сарбевского (1595-1640) центральное место занимает искусство, которое вырастает из подражания (идеи Аристотеля, оснащенные практикой Ренессанса и содержащие в себе зерна восходящего классицизма). Доктрины С. Полоцкого и М.К. Сарбевского, крупнейших представителей культуры барокко, интересны не только своими философскими постулатами и разнонаправленной системой эстетических ценностей, но и различающимися ориентациями на видовое доминирование искусства. С. Полоцкий началосодержательным (первенствующим) считает изобразительное искусство («иконотворение»), в доктрине М.К. Сарбевского на высших ступенях иерархической лестницы размещаются «словесные искусства»: поэзия, риторика, история античности. В XVIII в. эстетика в Беларуси шла в кильватере идей европейского Просвещения; в наследии отечественных мыслителей встречаются яркие эстетические идеи по общим проблемам развития эстетики и искусства. Так, белорусский философ Э. Словацкий (17721814) разработал своеобразную морфологию искусства (ввел понятия «изящные науки» и «изящные искусства»), обосновывая теорию эстетического вкуса как ядра эстетической науки, по-новому трактовал историю и теорию поэтики. Известный литературовед Л. Боровский (1784-1846), профессор Виленского университета, продолжил исследования Э. Словацкого в области поэтики и риторики, выработал новую методологию подхода к исследованию художественной культуры (от классицизма к романтизму). А. Довгирд (1776-1835), автор монографии «О логике, метафизике и нравственной философии», трактовал эстетику как науку о художественном творчестве и эстетическом воспитании. В основе понимания эстетического лежит, по А. Дов- гирду, логика искусства и соответствующие правила, по которым создаются различные его виды. Особое место в эстетическом наследии А. Довгирда занимает разработка проблемы творческой фантазии, которая понимается мыслителем как источник искусства и основа восприятия художественных произведений. В XIX в. направленность эстетической мысли Беларуси по сути определяли выдающиеся белорусские писатели. В эстетических воззрениях родоначальника новой белорусской литературы и полупрофессионального белорусского театра В. Дунина-Марцинкевича (18081884) центральное место занимала проблема идеала; главным критерием совершенного писатель считал гармонию. Эстетическое разрешение социальных проблем, перспективы развития своеобразной белорусской культуры В. Дунин-Марцинкевич видел в соединении шляхетского и народного начал. Вторая половина XIX в. выдвинула на первый план философско-эстетическую доктрину белорусского революционного демократизма, в русле которой эстетический идеал совпадал с идеалом общественным (социально-политическим) и нравственным. Магистральная идея эстетики Ф. Богушевича (1840-1900) - создание национального искусства, обоснование принципа народности, выдвижение на первый план категории правды, основанной на справедливости и включающей в равнозначных частях истину, добро и красоту. Эти идеи нашли свое продолжение на новом уровне в ХХ в. Особую роль в становлении белорусской национальной эстетики в первые десятилетия ХХ в. (1905-1917) сыграла художественная критика. Большое влияние приобрела публицистика, которая оформилась как зрелый компонент национальной культуры. Газета «Наша Нива» объединила творческие силы белорусской интеллигенции во главе с классиками белорусской литературы и выдающимися деятелями культуры Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким, Зм. Бяду- лей, А. Луцкевичем, В. Ластовским, С. Полуяном и др. На развитие в Беларуси эстетической мысли повлияла и практика художественного процесса. В 19181920 гг. белорусское искусство находилось под воздействием авангардных эстетических направлений - футуризма, кубизма, супрематизма (последнее направление разрабатывал Казимир Малевич, руководитель группы художников «утвердители нового искусства» (УНОВИС). Свой вклад в национальную культуру внесли литературно-художественные объединения «Маладняк» (1923-1928), членами которого были Я.
Купала, Я. Ко- лас, Зм. Бядуля, А. Бабареко, В. Дубовка, К. Чорный и др.; «Узвышша» (1926-1931) - А. Бабареко, В. Дубовка, Я. Пуща, К. Крапива, П. Глебка и др.; «Полымя» (1927-1932) - Я. Купала, Я. Колас, Т. Гартный и др. Эстетическую мысль Беларуси в 1920-е гг. отличает: повысившийся уровень искусствоведческой науки (Ю. Дрейзин в области музыкознания, Н.Щекотихин в области изобразительного искусства и архитектуры). Таким образом, сложились предпосылки для появления философско-аналитической эстетики (работы С.Я. Вольфсона). Пионером философско-аналитической эстетики в Беларуси считается Е.И. Боричев ский. В своем исследовании «О природе эстетического суждения» он анализирует эстетическое наследие И. Канта, делает акцент на мировоззренческой стороне эстетического суждения. Теоретической новизной работы следует признать вывод автора, что первичным основанием эстетического суждения является «чувство наслаждения». В другой своей работе Е. Бо- ричевский обосновывает значимость эстетических категорий в литературном творчестве. К сожалению, социальная ситуация в Беларуси к 30-м гг. резко ухудшилась. Это существенным образом сказалось и на эстетике, которая превратилась в идеологически направленную (марксистскую) и развивалась главным образом в форме прикладной социологии искусства (с вульгарным оттенком). Ничего не изменилось в эстетической мысли и в 1940-1950-е гг. Правда, в 1950 г. вышла в свет монография И.В. Гуторова «Эстетические основы советской литературы», которая, с одной стороны, как бы продолжала традиции 30-40-х гг., с другой - пыталась начать новый отсчет в развитии белорусской эстетики. Несмотря на явные изъяны (этой и другой работы - «Философско-эстетические взгляды А.С. Пушкина»), упрощенность взглядов, оттенки вульгарного социологизма 1930-х гг., неразработанность эстетической понятийной системы и эстетического инструментария, все же отразили острую потребность в теоретикоэстетических исследованиях. Отзвуком на такую потребность можно считать и появление в 1956 г. проблемной статьи А.С. Лакизо «К вопросу об отношении философии к эстетике» (Научные труды по философии», вып. 1, 1956), в которой рассматривалась в качестве основополагающей проблема предмета эстетики. В 1960-е гг. в белорусской эстетике происходят качественные изменения: поступательно выявляются три направления развития эстетических исследований: 1) общего искусствоведения и критики; 2) истории эстетики; 3) теории эстетики как специфической философской науки. Примером разработки первого направления можно назвать монографии А.Б. Ладыгиной «Народнасць са- вецкага мастацтва i беларуская музыка» и «Искусство и современность»; второго - статьи и небольшую работу В. Конона «Развщцё эстэтычнай думш Беларусь», третьего - брошюру В.Н. Старовойтова «Искусство как форма общественного сознания» и монографию Н.И. Крюковского «Логика красоты». Работа Крюковского по праву стала флагманом теории эстетики в Беларуси. В ней анализируется структура эстетического объекта, рассматриваются эстетические свойства действительности - цвет, звук, ритм, пропорциональность, симметрия, прекрасное в природе и человеке. В качестве эстетического субъекта представлена эстетика в искусстве. Выдвигается понятие стилей, субординационная связь между основными эстетическими категориями и стилями. 1970-е годы ХХ в. могут быть признаны временем взлета эстетической науки в БССР; вышли значительные работы по истории отечественной эстетики: «От Ренессанса к классицизму - становление эстетической мысли Белоруссии в XVI-XVIII вв.» В.М. Конона; «Эстетические взгляды Я. Коласа» А.С. Майхровича и обобщающая монография «Очерк истории эстетической мысли Белоруссии» Э. Дорошевича и В. Конона (основополагающая работа по истории отечественной эстетики, сохраняющая и поныне свою научную значимость), «Современная эстетика Белоруссии» В.А. Салеева (работа соединила в себе исторические и современные пласты развития белорусской эстетики). В теории эстетики значительными можно считать работу А.С.Майхровича «Об эстетическом освоении действительности», где рассматривается становление человеческого эстетического сознания; две монографии Н.И.Крюковского: «Основные эстетические категории. Опыт систематизации» и «Кибернетика и законы красоты. Философский очерк». Во второй книге автор развивает идеи предыдущей работы и сочетает эстетический подход с методологией природоведческих наук; выходит книга «Искусство: диалектика и преемственность» А.Б. Ладыгиной и В.В. Трининой. В монографии В.А. Салеева «Искусство и его оценка» впервые обосновывается аксиологический подход к искусству, представляется типология массового реципиента искусства. На новый качественный уровень выходит развитие технической эстетики в Беларуси. В 1970-х гг. печатаются ведущие теоретики дизайна И. Герасименко, И. Селезнев, Г. Сытенко, А. Чернышев (знаменитые сборники 70-х гг. «Техническая эстетика, «Труды ВНИИТЭ»). В 1978 г. выходит монография «Дизайн. Проблемы материально-художественной культуры» И. Селезнева, а в 1975 г. появляется первое пособие по эстетике «Марксистко-ленинская эстетика. Хрестоматия» (составители А.И. Петров, Г.В. Ратников). Значительная работа проводилась и по эстетическому воспитанию. В 1970-1980-х гг. прошли три республиканские конференции по эстетическому воспитанию, издано много сборников тезисов (особенно важным в этом плане оказывается сборник, играющий роль итогового: «Эстетическое воспитание молодежи. Проблемы и опыт» под ред. В.А. Салеева, и др.). В 1980-е гг. шло укрепление позиций белорусской эстетики на пространстве СССР. В начале 1980-х защищает докторскую диссертацию по истории белорусской эстетики В.М. Ко- нон, в середине - Н.И. Крюковский (по основным категориям), в конце - Ю.А. Гусев (о состоянии художника в буржуазном обществе). В 1983 г. выходит монография Н.И.Крюковского «Homo pulcher. Человек прекрасный», где впервые предлагаются оценки человека с точки зрения эстетики. В конце 1980-х гг. появляется тенденция сочетания работ по эстетике с культурологическими работами. Примером может служить книга В.М. Конона «Ля вытокау самапазнання» об образовании духовных ценностей под влиянием фольклора (1989), брошюра В.А. Салеева «Нацыянальная самасвядомасць i мастац- кая культура». В 1990 г. состоялся съезд эстетиков и деятелей эстетического воспитания Беларуси. Представители всех областей и столицы выбрали руководство Белорусской эстетической ассоциации. Тенденция сочетания культурологии и эстетики продолжается и в 1990-е гг. В качестве примера можно привести книгу В.М. Конона «Святло паэзп i цеш жыц- ця. Лiрыка Мактма Багдановiча», работы В.А. Салеева «Этническое в системе национальной художественной культуры» и «Этнапедагогша i эстэтычнае развщце асобы». «Культурологический» отсвет несет на себе и первая значительная работа В.Ф. Мартынова «Философия красоты» (1999). В ней рассматривается модификация эпохальных форм красоты в европейской культуре, утрата чувства гармонии в техногенной цивилизации. В монографии В.А. Салеева и О.В. Ивашкевич «Эстетическое восприятие и детская фантазия» (1999) впервые рассматриваются теоретические проблемы эстетического восприятия игры и детской фантазии. В 1999 г. выходит и обобщающая в области дизайна работа А.В. Чернышева «Формальная композиция: творческий практикум по основам дизайна». В 2001 и 2003 гг. были защищены новаторские диссертации в этой области К.А. Стрикелевой и В.П. Кляузе. Таким образом, можно считать, что в Беларуси в течение ХХ в. сложилась отечественная школа эстетики как специфической науки. Выросшая из литературнохудожественных направлений (публицистики, художественной критики, позднее - искусствоведения), имплицитно вмещающих в себя эстетическое, белорусская эстетическая мысль к концу ХХ в. была представлена работами по истории и теории эстетики, выполненными на достойном, международном (в лучших своих образцах) уровне.
<< | >>
Источник: Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие. 2012

Еще по теме Эстетика в Беларуси:

  1. Салеев, В. А.. Основы эстетики : учеб. пособие, 2012
  2. Евгений Яковлевич Басин. Семантическая философия искусства, 2012
  3. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  4. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  5. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  6. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  7. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  8. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  9. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
  10. Басин Е.Я.. Искусство и коммуникация (очерки из истории философско-эстетической мысли), 1999
  11. Хендерсон Изабель. Пикты. Таинственные воины древней Шотландии, 2004
  12. Ишимова О.А.. Логопедическая работа в школе: пособие для учителей и методистов., 2010
  13. Суриков И. Е.. Очерки об историописании в классической Греции, 2011
  14. Бхагван Шри Раджниш. ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ. Беседы, проведенные в Раджнишевском Международном университете мистицизма, 1986
  15. Фокин Ю.Г.. Преподавание и воспитание в высшей школе, 2010
  16. И. М. Кривогуз, М. А. Коган и др.. Очерки истории Германии с Древнейших времен до 1918, 1959
  17. Момджян К.Х.. Введение в социальную философию, 1997