АБЕЛЯР

(С) Неразвитый спинозизм.

Я призываю судить об этом всех, кто поймет следующие слова: «Erat in еа sententia de communitate universalium, ut eandem essentialiter rem totam simul singulis suis inesse obstrueret individuis, quorum quidem nulla esset in essentia diversitas, sed sola multi- tudine accidentium varietas» 9.

Скотисты с их universale formale a parte rei [универсалиями, пз которых состоят вещи] или unitas for- malis a parte rei [единым началом вещей] были недалеки от этого воззрения. Я утверждаю, что спинозизм есть лишь развитие этого учения, ибо, по учению последователей Скота, природа универсалий нераздельна, одна и та же в каждом из индивидуумов: человеческая природа Пьера та же, что и человеческая природа Поля. На каком основании они это утверждают? На том, что один и тот же атрибут человека, соответствующий Пьеру, соответствует, также Полю. В этом как раз и состоит иллюзия спинозистов. Атрибут, говорят они, не отличается от субстанции, которой он со- ответствует; таким образом, всюду, где имеется тот же атрибут, имеется та же самая субстанция; следовательно, поскольку тот же самый атрибут находится во всех субстанциях, все они суть лишь одна-единственная субстанция. Таким образом, существует лишь одна субстанция во всей Вселенной, а все разнообразие, которое мы видим в мире,— это лишь различные модификации одной и той же единственной субстанции.

(М) О таинстве троицы.

Пьер Абеляр решил писать на эту тему по следующему поводу. Ученики потребовали от него каких-нибудь философских обоснований для объяснения этого таинства. Слова они не ценили, а предпочитали мысли и громко заявляли, что нельзя верить тому, чего не понимаешь; это не что иное, как насмешка над людьми,— проповедовать им нечто необъяснимое; это одинаково смешно и для тех, кто говорит, и для тех, кто слушает...

В ответ на это Абеляр принялся объяснять им единство бога посредством сравнений, почерпнутых из мирских дел. Паскье9 обвнняет Абеляра, [отстаивавшего взгляд], что нельзя верить тому, чего не понимаешь, и добавляет, что ради красного словца Абеляр готов был разрушить главное основание нашей веры. Не стану спрашивать этого критика, откуда он взял, будто учитель одобряет все выдумки своих учеников, если он к тому же принял все доступные ему меры, чтобы предупредить вредные последствия этих выдумок. Вполне вероятно, что Абеляр находил положения, которые он приписывает своим слушателям, довольно разумными; но не следует обосновывать такую вероятность отрывком, который цитирует Паскье. Лучше ее обосновывать следующими словами святого Бернара: «Quid magis contra fidem quam credere nolle quidquid noil possis ra- tione attingere? denique exponere volens (Abaelardus) illud sapientis, qui credit cito, levis est corde: cito credere est, inquit, adhibere fidem ante rationem» 10. Трактат, написанный Абеляром на эту тему, понравился чрезвычайно всем, за исключением его коллег по профессии, т. е. профессоров богословия. Обозленные тем, что другой нашел освещение и объяснение, какие они не могли найти, они подняли крик, что он еретик, и устроили такой шум, что народ едва не побил Аб?- ляра камнями...