8.5 Традиции и новации в культуре

Традиция как наиболее устойчивая, базовая, форма, сохраняющаяся во времени и передающаяся от поколения поколению, является ключевым звеном, ядром любой устойчивой, сложившейся культуры.

Доминирование традиционных базовых элементов в культуре определяет её как традиционную. Традиция объединяет народ, формирует исходную, общую для данного народа, но отличную от других (окружающих данное сооб

1 Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.-С.629. 108

щество) народов форму и способ их жизни. Традиция является исходным социокультурным институтом.

Знаки и смыслы традиции оформляются в художественной форме -фольклоре. Фольклор складывается в процессе жизни и общения в обычаях, символическом поведении, обрядах и ритуалах. Фольклор, сложившийся на самых ранних этапах развития человеческого общества, характеризуется синкретизмом, слитностью эмоциональной и рациональной сфер, внешней и внутренней формы выражения. Фольклор выражает традиционные ценности, наполняет массовое сознание любого общества. Народное название традиции - обычай.

Описание жизни народа начинается с характеристики его традиций, обычаев. Первые тексты, рассказывающие о русском народе, характеризуют их в летописях: «И живяху в мир(е) поляне, и деревляне. И с(е)веръ2, и радимичи, вятичи и хорвате. ... Имяху бо обычаи свои, и законъ отецъ своихъ и преданья3, кождо свой нравъ. Поляне бо своихъ отецъ обычай имуть кротокъ и тихъ, и стыд(е)нье къ снохамъ своимъ и къ сестрамъ, къ матеремъ и къ родителемъ своимъ. Къ свекровемъ и к деверемъ велико стыд(е)нье им(е)ху, брчный обычай имяху: не хожаше зять по нев(е)сту, но привожаху вечеръ, а заутра прино-шаху по ней что вдадуче. А древляне живяху зв(е)ринскимъ образомъ, живуще скотьски: убиваху друг друга, ядяху все нечисто, и брака у нихъ не бываше, но умыкиваху уводы д(е)вица. .. .»4.

Приведенная цитата из «Повести временных лет» явно обозначает две традиции, два способа и формы жить - полянский и древлянский. В характеристике традиций полян достаточно четко описывается брачная традиция и сравнивается с древлянской.

Культурная история народа никогда не ограничивается традиционными рамками. Она открыта для внешних влияний и принимает их. Такие внешние нетрадиционные формы можно обозначить как новации или инновации. Новация - это новое, незнакомое и несвойственное данной традиции или культуре.

История русской культуры демонстрирует нам процесс соединения традиции с новациями. Так, принятая из Византии православная вера стала инновацией на русской почве, соединившись с традиционными способами и формами жизни, породила русскую православную культуру. Внутри этой культуры оформилось устойчивое ядро - русская православная традиция. По отношению к исходной, языческой традиции славян и Древней Руси, она пополнилась нова-ционными, христианскими, но не противоречащими традиционным основаниям элементами. Время сделало инновационную форму привычной, обычной. Она стала традицией своего исторического времени. История любой культуры демонстрирует нам динамику социокультурных перемен, в которых, соединяясь с традицией, новации порождают новые культурные образования. Каждое время

2северяне

3 уставы

4 Повесть временных лет (по тексту Лаврентьевского списка).// Хрестоматия по древней русской литературе.-М.: Просвещение,1973. - С.6 -7. Курсив в текст добавлен автором (Т.Скопинцева)

109

в центре своей культуры имеет традицию, систему обычных, привычных, элементов, передающуюся по наследству. История диктует соответствующую данной системе социокультурную динамику.

Инновационные изменения формируются в процессе межкультурного взаимодействия, миграции, при использовании новых, незнакомых материалов, способов, образов и смыслов. В подходе А. Тойнби, каждый вызов истории есть вызов традиционности, движение в сторону инновационных перемен. Например, новациями в русской истории стали реформы церковного устава по приведению его в соответствие с византийской практикой, проводимые Никоном. Сложившаяся к тому времени православная практика ещё не обрела традиционной устойчивости: это чувствовали идеологи православной культуры, каким был протопоп Аввакум. Новация не получила всеобщего признания повсеместно, и результатом её стал раскол. Еще одна новация в русской культуре - активная вестернизация Петровской эпохи. Она так же не была принята всеми, породив две культурных формы, разобщивших общество: светскую, дворянскую и народную, крестьянскую5 и дав основу дальнейшему культурному расколу.

Литература:

1. Ерасов Б.С. Социальная культурология [Текст]: пособие для студентов высших учебных заведений / Б.С. Ерасов. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 1996.-591с.

3. Культурология [Текст]: учеб. для студентов техн. вузов / ред. Н. Г. Багдаса-рьян. - М.: Высш. шк., 1998.-511с.

4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов [Текст]: учебное пособие для магистрантов и аспирантов, докторантов и соискателей, а также преподавателей культурологии / А.Я. Флиер. - М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.- 492с.

5Вестернизация петровской эпохи не была исходной. Приобщение к западной культуре проходило в сдержанных формах в эпохи, предшествовавшие Петровской, например, в патристике, в элементах светской культуры, проникавшей в пределы Руси в торговых, политических и других межкультурных взаимодействиях.

110