Глава 15 Об убийстве пророков, о браке и похоти, восхождении на небеса, о запрете угашать дух, о спасении духа, души и тела (/ Фес.)

I. Мне не будет в тягость рассмотрение и более коротких посланий. Есть вкус и в малом. Иудеи убили своих пророков.[2186] Я могу сказать: «Какое до этого дело апостолу другого бога, и притом наилучшего, о котором говорится, что он не осуждает грехи даже своих почитателей gt;, и который сам, ниспровергая, неким образом уничтожает тех же пророков?» Что дурное совершил ему Израиль, если убил тех, которых и он отверг, если раньше lt;Израиляgt; утвердил в отношении них враждебный приговор? «Ho lt;Израильgt; согрешил по отношению к их собственному Богу»: порицал злодеяние тот, к кому относится пострадавший; несомненно, порицавшим мог быть любой другой, но не противник пострадавшего. Ho он (апостол Маркиона) не упрекал бы их, вменяя им в вину также и казнь Господа, говоря: которые и Господа убили, и пророков своих,[2187] — хотя «своих» и является вставкой еретика. 2. Ибо что особенного, если Христа, проповедующего иного бога, погубили те, которые заклали пророков своего Бога? lt;Имеетсяgt;[2188] фигура речи «усиление» lt;в утверждении?-, что они убили и Господа, и Его слуг. Далее, если они убили Христа одного бога, а пророков другого Бога, то lt;апостолgt; сравнивает нечестие,[2189] а не подчеркивает его нарастание. Ho о сравнении нечестивости речи быть не могло: итак, lt;перед нами нарастание нечестивого,gt; а нарастание нечестивого могло быть лишь в том случае, если оно было совершено в отношении Одного и Того же Бога[2190] подтем и другим наименованием. Следовательно, Христос и пророки принадлежат Одному
и Тому же Богу. 3. То, что представляет собой наша святость, называемая lt;апостоломgt; волей Божьей, можно узнать[2191] из противоположного, которое он запрещает, ведь он говорит: Воздерживаться от разврата,[2192] — не от брака, — каждому уметь блюсти свой сосуд в чести? Каким образом? He в похоти, как язычники. Похоть же и у язычников приписывается не браку, но особенной, неестественной и чудовищной разнузданности[2193] — lt;святостьgt; всегда[2194] является противоположной уродливости и нечистоте, исключая не брак, но похоть, блюдя наш сосуд в брачном почете. Ho это место я должен разбирать, не забывая о том, что надо предпочитать другое, т. е. более полную святость, ставя воздержание и девство выше брака, но не запрещая его. Ибо я отражаю ниспровергателей Бога брака, а не приверженцев целомудрия. 4. lt; Апостол gt; говорит о тех, которые остаются до пришествия Христа, что они вместе с теми, которые, умерев во Христе, воскреснут первыми, будут унесены в облаках в воздух навстречу Господу .[2195]Я вспоминаю, что, увидев их еще тогда, небесные сущности д ивились на сей вышний Иерусалим[2196] и через Исаию возглашали: Кто это летит сюда, как облака и словно голуби с птенцами ко мне?6 Если это восхождение Христос подготовит для нас, Христом будет Тот, о Котором lt;говорилgt; Осия: Кто строит Свое восхождение в небеса,[2197] — конечно, для Себя и Своих.

Затем, от кого я теперь буду ожидать lt;этоgt;, если не от Того, от Которого это услышал? 5. Какого духа lt;апостолgt; не велит угашать и какими пророчествами запрещает пренебрегать?[2198]

Конечно, по Маркиону, не духа Творца и не пророчества Творца. Ибо то, что lt;апостолgt; разрушает, он сам уже угасил и презрел, и не может запрещать то, что сам[2199] сделал. Следовательно, Маркиону нужно показать сегодня в его «Церкви» божьего духа, которого нельзя гасить, и пророчества, которые нельзя презирать. И если он предъявил то, что считает lt;этим духом gt;, пусть знает: что бы это ни было, мы будем судить это по образцу духовного и пророческого дара и силы, чтобы и будущее предвещало, и тайны сердца открывало,[2200] и таинства объясняло.[2201] 6. Когда он ничего такого не покажет и не докажет, мы, со своей стороны, представим и дух, и пророчества Творца, возвещающие Его волю. И, таким образом, станет известно, о чем говорил апостол, а именно о том, чему предстояло свершаться в Церкви Того Бога, благодаря существованию Которого и Дух Его действует,[2202] и обетование распространяется. 7. Ну что ж, теперь вы, отрицающие спасение плоти и—если когда-либо что-нибудь подобное получает наименование тела — истолковывающие это как что угодно другое, только не как плотскую субстанцию, смотрите, каким образом апостол разделил все присутствующие в нас субстанции, дав им определенные имена, и поместил их все в одной молитве о спасении, желая, чтобы наши дух и тело, и душа сохранились без порока в пришествие Господа и Спасителя нашего Христа![2203] 8. В самом деле, lt;апостолgt; сказал и
о душе, и о теле — сущностях различных, поскольку их две. Действительно, хотя и душа [и][2204] является неким телом особого свойства, как lt;им является gt; и дух, когда, однако, и тело, и душа называются отдельно, lt;аgt;[2205] удуши, не нуждающейся в общем наименовании «тело», есть собственное наименование, lt;тоgt; первое остается плоти, кото

рая, будучи не названной собственным lt;именемgt;, по необходимости пользуется общим. Ибо я не вижу в человеке иной субстанции, помимо духа и души, к которой было бы применимо название тела, кроме плоти, узнавая ее под именем тела всякий раз, когда она не упоминается; в большей степени lt;так будетgt; в этом месте, когда она, именуемая телом, называется своим собственным именем.

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 15 Об убийстве пророков, о браке и похоти, восхождении на небеса, о запрете угашать дух, о спасении духа, души и тела (/ Фес.):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -