СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ

Житие
Св. Григорий был родным братом св. Василия Великого, но по возрасту моложе его. Год рождения его неизвестен, предположительно можно назвать 331-й. Неизвестны и обстоятельства его детства и школьного образования.

Ему не пришлось, подобно брату, св. Василию, выезжать в центры просвещения. Знания, приобретённые им в языческой школе в Кесарии, были потом восполнены самостоятельными научными занятиями и уроками св. Василия Великого, которым св. Григорий, по его словам, был многим обязан. Св. Василия он приравнивал к апостолам и пророкам - только по времени позже них.
В ранней молодости св. Григорий не обнаруживал большой религиозности. Из этого периода его жизни известен следующий факт. Однажды в имении его матери предполагался праздник Перенесения мощей 40 мучеников. Св. Григорий, обучавшийся в Кесарии, был приглашён принять участие в этом семейном торжестве. Разгневанный необходимостью прервать свои занятия и негодуя на то, что празднество не было отложено до другого, более благоприятного, времени, равнодушно слушал он песнопения богослужения, происходившего в саду и длившегося всю ночь, и, наконец, удалившись в одну из беседок, лёг спать. Но здесь он увидел сон. Ему снилось, что он хочет войти в сад, но какие-то светоносные воины не пропускают его и только благодаря заступничеству одного из них ему удалось избежать наказания. Вероятно, под влиянием этого сновидения он принял на себя обязанности анагноста - чтеца Священного Писания в богослужебных собраниях. Однако его религиозное воодушевление не было продолжительным. Мечты о светской карьере скоро завладели им. Св. Григорий становится учителем красноречия, увлекается изучением языческой литературы. Это вызвало смущение. «Что с тобой сделалось, мудрый муж ? - писал ему с дружеским укором св. Григорий Богослов. - Не хвалят твоей бесславной славы, твоего понемногу уклонения к худшему и этого честолюбия, которое, по слову Еврипида, злее демонов... За что прогневался ты сам на себя, бросил священные, удобопиемые книги,

которые некогда читал народу... а взял в руки солёные и непиемые книги и захотел лучше называться ритором, а не христианином ?» Св. Григорий Богослов призывал его опомниться, оправдаться перед Богом и перед верными, перед алтарями, перед таинствами, от которых уда- лился(1). Св. Григорий Нисский, несомненно, прошёл через какие-то умственные соблазны. К этому же времени, вероятно, относятся его усиленные занятия внешней философией и затем изучение Оригена. Влияние Оригена на св. Григория было велико. В вопросах эсхатологии св. Григорий остался оригенистом. Кроме Оригена, на св. Григория оказал влияние Филон. Отчасти этот оригенизм был умерен влиянием св. Василия. Вряд ли случайно, что именно к св. Григорию обращено письмо св. Василия о Троической терминологии. В нём чувствуется опасение, что и св. Григорий может впасть в неправые мысли. Соблазн внешней мудрости у св. Григория прошёл. Впоследствии он резко говорил о её бессилии, - она «всё время томится муками рождения и никогда не разрешается живым младенцем». По всей вероятности, в это же время св. Григорий вступил в брак с Феосевией, о благочестии и религиозном настроении которой тепло говорит св. Григорий Богослов в письме к св. Григорию Нисскому по поводу её смерти(2). Вскоре после кончины Феосевии под влиянием членов своей аскетически настроенной семьи (сестры Макрины) и друзей (св. Григория Богослова) он оставил мир и удалился в монастырь, основанный св. Василием Великим на берегу Ириса.
Избрание св. Василия Великого в епископы, нежелательное для части кесарийского духовенства, послужило причиной разрыва его с дядей, еп. Григорием, человеком очень близким к семье св. Василия Великого и уважаемым в ней. Желая примирить родственников, неопытный в делах житейских, св. Григорий Нисский написал два подложных письма к св. Василию от имени дяди, делая за него и вопреки его воле этот первый шаг к примирению. Подлог, конечно, тотчас же был раскрыт, епископ отрёкся от писем, и св. Василий Великий оказался в таком положении, что желал, чтобы под ним «расступилась земля».
;1) См.: Письмо св. Григория Богослова к Григорию Нисскому // Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. VI. С. 105-106.
^ См.: Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. VI. С. 240-241.

Не ранее Пасхи 372 года св. Григорий был посвящён св. Василием Великим в епископы незначительного города Ниссы. Здесь ему пришлось вступить в жестокую борьбу с арианами. Император Валент старался заместить все епископские кафедры своими приверженцами. Зимой 375 года в Каппадокию прибыл наместник Понта - Демосфен. Вскоре после этого в Анкире составился собор из покорных правительству епископов. На этом соборе св. Григорий был оклеветан и обвинён в «растрате» церковных денег. Кроме того, были выставлены какие-то основания против законности его поставления в епископы. По приказанию Демосфена св. Григорий был арестован и под конвоем отправлен в Анкиру. Дорогой он очень страдал от грубости солдат и лихорадки. Не видя другого исхода, св. Григорий решился бежать
и,              ускользнув от стражи, скрылся в безопасное место. Осуждение св. Григория по случаю его отсутствия не состоялось. Но весной 376 года был созван новый собор из епископов Понта и Галатии в самой Ниссе, и, хотя св. Григорий опять не явился на суд, он был низложен заочно и сослан, а его кафедра отдана человеку, которого можно было «купить за несколько оболов». Три года вёл св. Григорий скитальческую жизнь, носимый волнами, по его выражению, как кусок дерева, и лишь по смерти арианствующего Валента в 378 году мог вернуться в Ниссу и занять свою кафедру. Здесь он с торжеством был встречен народом. Однако торжество возвращения было омрачено семейным несчастьем: 1 января 379 года скончался высоко чтимый им брат, св. Василий. На погребении его св. Григорием было произнесено похвальное слово в честь почившего. Св. Григорий почувствовал себя преемником своего великого брата и, прежде всего, из благодарного почтения к своему наставнику взялся за важную работу - написать опровержение новой апологии Евномия, в которой Евномий искажал истину и оскорблял имя св. Василия Великого, не имея, однако, смелости показать на свет своё сочинение при жизни св. Василия.
В сентябре 379 года св. Григорий принимал участие в Антиохийском соборе. Возвращаясь оттуда в Ниссу, он получил известие о болезни своей старшей сестры, Макрины, с которой не встречался уже 10 лет. Св. Григорий Нисский тотчас же поспешил в обитель, где Макрина стояла во главе монашеской общины, но застал её уже на смертном одре. Последний разговор с этой замечательной христиан

ской подвижницей, её кончину и погребение св. Григорий описал в двух сочинениях - в «Послании к монаху Олимпию» (VIII: 328-375) и в трактате «О душе и воскресении» (IV: 201-326).
В 381 году св. Григорий присутствовал на II Вселенском соборе
и,              благодаря своей учёности, был одним из влиятельнейших деятелей собора. В это время он произнёс две проповеди - одну по случаю избрания св. Григория Богослова епископом столицы, другую, надгробную, на погребение Мелетия Антиохийского. Император Феодосии своим эдиктом в 381 году объявил св. Григория вместе с митрополитом Елладием Кесарийским и Отрием Митиленским хранителем Православия для Понта: все епископы, желавшие сохранить за собой свои кафедры, должны были, согласно этому эдикту, находиться в церковном общении с названными иерархами.
Вероятно, после II Вселенского собора св. Григорию пришлось переезжать от церкви к церкви для приведения в порядок нестроений и утверждения Православия. Неизвестно, когда именно - после Антиохийского собора 379 года или после II Вселенского собора - св. Григорий посетил церкви Аравии и Святую Землю. Для этого путешествия ему были предоставлены императором все удобства и была дана казённая колесница. Иерусалим произвёл на св. Григория самое тяжёлое впечатление. Его поразили враждебные отношения христиан друг к другу и к св. Кириллу Иерусалимскому, который 13 лет пробыл в ссылке. Опираясь на свои личные наблюдения, св. Григорий восстаёт против паломничеств в Святую Землю, потому что они не заповеданы Евангелием, сопряжены с нравственными опасностями, особенно для девственниц, и потому, что вообще «перемена мест не приближает к нам Бога» (см.: «О тех, которые предпринимают путешествия в Иерусалим», VIII: 455-461).
В последующее время св. Григорий ещё несколько раз посетил Константинополь и произнёс здесь речь «О Божестве Сына и Духа» (IV: 378-398) и надгробное слово над шестилетней дочерью императора, Пульхерией, и супругой его, Плакиллой (Ш: 391-424). В то же время он познакомился со знаменитой диакониссой св. Олимпиадой, почитательницей св. Иоанна Златоуста. В 394 году св. Григорий присутствовал на соборе в Константинополе, созванном для

рассмотрения пререканий аравийских епископов. Это известие
о              св. Григории является последним. Год его смерти остаётся неизвестным.
Св. Григорий Нисский среди трёх великих каппадокийцев выделяется как глубокомысленный учёный и философ, направивший усилия своего ума на постижение разумом церковного учения, которое он стремился представить в виде стройной, логически обработанной системы. Но как практический деятель он не обладал теми талантами, которыми высоко был наделён его брат, св. Василий, и неоднократно допускал по своей простоте поступки, ставившие его и окружающих в сомнительное положение. Св. Григорию Богослову он уступал в искусстве и дарованиях церковного оратора.
Как учёный и мыслитель он приближается к св. Афанасию и Ори- гену. Подобно последнему, в некоторых вопросах он отклоняется от церковного учения, но эти высказывания, во-первых, имели место лишь по вопросам, ещё не раскрытым соборными определениями,
и,              во-вторых, его личное мнение всегда сопровождалось оговоркой, что он не придаёт им догматического значения. В принципе основой всякого знания он признаёт только церковное учение, и знание без истинной веры он называет пустым и бесплодным.
Современники видели в св. Григории великого защитника Православия от ариан и аполлинаристов. Позже, в эпоху оригенисти- ческих споров, стали спорить и о св. Григории, и при определении круга «избранных отцов» его оставили в стороне. Его прямое влияние упало. Впрочем, уже VII Вселенский собор называл св. Григория «отцом отцов».
В богословии св. Григория различалось школьное предание и церковное свидетельство.
Творения
Св. Григорий Нисский принадлежит к самым разносторонним и глубоким церковным писателям. Его творения можно разделить на пять разделов.

. Экзегетические сочинения, посвящённые истолкованию Священного Писания. К ним относятся: «О Шестодневе» (I: 1-75); «Об устроении человека» (I: 76-222); «О жизни Моисея законодателя» (I: 223-379); «О надписании псалмов» (II: 1-193); «На псалом шестой» (II: 194-202); «Точное истолкование Екклесиаста Соломона» (11:203-358); «Точное изъяснение Песни песней Соломона» (III: 1-408); «О чревовещательнице» (IV: 192-200); «О молитве» (I: 380-496); «О блаженствах» (II: 359-478).
Св. Григорий в приёмах экзегетики большей частью следует аллегорическому методу толкования. Он стремится повсюду находить таинственный и нравственно-практический смысл. Особенно ярко метод аллегоризма нашёл выражение в его «Точном изъяснении Песни песней Соломона».
В первых двух произведениях («О Шестодневе» и «Об устроении человека») св. Григорий держится тех же приёмов буквального истолкования, которые имеют место в знаменитом произведении св. Василия - «Беседы на Шестоднев». Св. Григорий раскрывает премудрость Божию, проявленную в создании человеческого организма, описывает состояние первозданного человека в раю, последствия грехопадения, изображает состояние человека по воскресении.
В труде «О жизни Моисея законодателя», написанном в руководство благочестивому юноше Кесарию, св. Григорий вдаётся в самый изысканный и смелый аллегоризм, пользуясь которым, события из жизни Моисея он сближает с различными обстоятельствами жизни христианина и выводит из них нравственные наставления.
Ещё больший аллегоризм обнаруживается в сочинении «О надписании псалмов». Здесь он проводит ту мысль, что псалмы расположены по содержанию в систематическом порядке, который раскрывает нравственные истины, возводящие человека последовательно на более высокие ступени совершенства. Он разделяет всё содержание Псалтири на пять отделов, каждый из которых, по его мысли, даёт

указание на последующую, более высокую, ступень нравственного совершенства.
Восемь бесед на Екклесиаста раскрывают ту мысль, что эта возвышенная и богодухновенная книга отвлекает ум человека от чувственного и направляет его к высшему миру.
«Точное изъяснение Песни песней Соломона» первоначально представляло собой беседы, произнесённые при богослужении, а затем они были изложены письменно для жившей в Константинополе вдовы - св. Олимпиады. В этом творении под образом жениха и невесты изображается соединение души человеческой с Богом. В содержании этого произведения ярко отражён религиозный опыт самого автора.
В рассуждении «О чревовещательнице» св. Григорий доказывает, что по вызову аэндорской волшебницы явился не Самуил, а демон, который обманул волшебницу и Саула.
В пяти беседах «О молитве» изъясняется молитва Господня, и в восьми беседах «О блаженствах» - заповеди блаженства.
Догматические              Догматические              сочинения              имеют наиболь
шее значение среди творений святителя. К ним сочинения              F              v
принадлежат: «Большое огласительное слово» (IV: 1-110). Оно содержит богословско-философскую защиту христианского учения о Святой Троице, искуплении, крещении и причащении от нападок язычников, иудеев и еретиков; «Опровержение Евномия» - обширнейший из противоариан- ских патристических трудов, состоящий из 12 книг (ч. V, VI). В нём подвергается разбору ответ Евномия на сочинение св. Василия Великого «Против Евномия» и защищается от нападок как личность, так и учение кесарийского святителя.
Далее, выяснению учения о Святой Троице посвящены сочинения: «К Симпликию о вере» (изложено учение о Божестве Слова и Духа). (IV: 133-140); «К Авлалию о том, что не три Бога» (IV: 111-132); «К эллинам на основании общих понятий» (IV: 178-191); «Слово о Святом Духе против македониан» (VII: 23-58);
«Слово о Божестве Сына и Духа и похвала праведному Аврааму» (IV: 373-398).
Против Аполлинария св. Григорием Нисским было составлено два сочинения: «Опровержение мнений Аполлинария» (VII: 59-201). В этом сочинении опровергается учение Аполлинария о небесной плоти Христа и отрицание Аполлинарием наличия во Христе человеческого ума. «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому» (VII: 202-210).
Вопросам эсхатологии посвящены также две работы: «О душе и воскресении» (IV: 201-326); «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» (IV: 327-360).
Наконец, в сочинении «Против учения о судьбе» (IV: 141-177) св. Григорий защищает свободу воли против языческих представлений о фатальном господстве судьбы.
«Слово против Ария и Савеллия» (VII: 1-22) принадлежит не ему, - может быть, св. Василию Великому.
Сочинения нравственно- 3' ‘rfT™ иравственно-аскетические:
г              1)              «К              Армонию, о том, что значит имя и на-
аскетические              г
звание христианин»; «О совершенстве и о том, каким должно быть христианину. К Олимпию-монаху»; «О цели жизни по Боге; об истинном подвижничестве; ответ подвижникам, спрашивавшим о цели благочестия, и начертание, как жить и подвизаться в обществе»; «О девстве. Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни».
Все эти сочинения помещены в «Творениях», ч. VII, с. 211-394.
Особенно ярко («немногое из многого») аскетический идеал выражен св. Григорием в его письме «К некоему Иоанну о различных предметах, также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины» (VIII: 514-521). Написано вскоре после её кончины - в 380 году.

m              4. Проповеди св. Григория по своему достоин-
‘              ству стоят ниже проповедей свв. Василия Вели
кого и Григория Богослова, так как обнаруживают применительно к вкусам слушателей искусственность и преувеличения.
По содержанию их разделяют на догматические («На своё рукоположение», - IV: 361-372), нравственные («Против ростовщиков», «Против тяготящихся церковными наказаниями», «О нище- любии и благотворительности», «Против отлагающих крещение», «Слово к скорбящим о преставившихся от настоящей жизни в вечную», - VII: 395-534), похвальные (в честь первомученика Стефана, великомученика Феодора Тирона, св. Григория Чудотворца, сорока мучеников, прп. Ефрема Сирина, св. Василия Великого, прп. Макри- ны, - VIII: 105 и далее), произнесённые в большие праздники.
п              5. Письма, числом 26. Большинство из них
Письма              „              ,              ,              .
имеют личныи и биографическии характер. Особо необходимо отметить письмо о предпринимающих путешествие в Иерусалим (VIII: 455-461). Сверх того, нужно назвать «Каноническое послание к св. Литоию, епископу Мелетинскому» (VIII: 425443), содержащее 8 правил и включённое в «Кормчую» и в «Книгу Правил». Примечательно, что правила покаянной дисциплины здесь обоснованы и объяснены психологически. Вероятно, св. Григорий опирался при этом на церковный обычай и на собственную пастырскую практику. Послание писано ко дню Пасхи, - «вселенский праздник создания», совершаемый ради воскрешения падшего человека.
Догматическое учение
Наибольшее влияние на догматические воззрения св. Григория оказал его брат, св. Василий Великий, которого он именует своим отцом и учителем. Св. Василий раскрывает смысл своей Троичной терминологии именно в письме к св. Григорию. Но в разработке своей богословской системы св. Григорий проявляет оригинальность и самостоятельность, которые опирались на его незаурядное философское дарование. От св. Василия он отличается также тем, что широко применяет аллегорический метод толкования Священного Писания и пользуется доводами философского характера. Через философию
на образ мыслей св. Григория оказали наибольшее влияние Филон и неоплатоники.

Учение
о Вогопознании „
природои человека соединено стремление к
добру, к совершенству, а также любовь к тому Образу, Которого человек есть подобие. Это влечение и любовь раскрываются в искании и в искании бесконечном. Бог есть предел всех желаний, успокоение всех созерцаний. Однако, предел недоступный, никогда не достигаемый. «О добродетели же знаем мы от Апостола, - говорит св. Григорий, - что у неё один предел совершенства - не иметь предела» (I: 225). И «не безопасна остановка в сем течении», потому что «как конец жизни есть начало смерти, так и остановка в течении поприщем добродетели делается началом течения по пути порока» (I: 226). Искание бесконечно и должно быть безостановочно потому, что есть искание бесконечного.
Вопрос о возможности, степени и условиях Богопознания рассматривается св. Григорием Нисским, как и другими каппадокий- цами, в связи с критикой учения Евномия о возможности познать сущность Божию. На этот вопрос св. Григорий отвечает формулой: Бог непостижим по существу, но до некоторой степени познаваем в Своей деятельности и проявлениях, как в мире, так и в человеческой душе. Сущность Божия непостижима потому, что только подобное может познавать подобное себе, но человек полного подобия Богу достигнуть не может, так как не может победить ограниченности своей природы. Бог бесконечно выше всего тварного и чувственного. Человек в познании своём не может выйти за пределы своей ограниченной природы и на всё смотрит через очки своей телесной организации, поэтому и Бога он не может представить сверх некоторой пространственности и временности. Человеческие понятия о Боге касаются лишь подножия ног Его (Ис. 66,1).
Но непостижимый по существу Бог частично открывается в Своих творениях. В созданном Им мире отпечатлелись Божественная премудрость, благость, всемогущество, правда и милость. Поэтому, познавая мир, человек может получить представление не о самом естестве Божием, но о свойствах деятельности Божией в мире, и только
приближенно. Познание Бога может совершаться двумя путями - отрицательным и положительным. Идя путём отрицательным, мы устраняем из понятия о Боге всё, что не может принадлежать Существу совершенному и высочайшему; идя путём положительным, мы приписываем Богу все совершенства, которые должны мыслиться в Боге в самой превосходной и возвышенной степени.

Бог непостижим. Но человеку врождено по естеству стремление к Богопознанию, а в нём - полнота благ. Этой противоположностью определяется путь. Бог выше познания, но во всём открыт для познания. Он вне и выше мира, выше всякого естества. Но Он и Творец, Художник мира, - и потому в мире видим и познаётся. И прежде всего видим и открывается в душе человеческой, носящей образ Божий, - хотя бы под грязью и нечистотой.
Св. Григорий путь познания Бога человеком излагает с большими подробностями, чем свв. Василий Великий и Григорий Богослов, и сообщает своему учению систематический характер. Высшей формой Богопознания он считает экстаз.
В процессе Богопознания человек последовательно проходит три ступени: 1) удаляется от ложных языческих представлений о Божестве и тем переходит от тьмы к свету, 2) познаёт Бога через созерцание проявлений силы Божией в видимом мире и в душе человека, 3) достигает экстатического восхищения.
Если первой ступенью Богопознания является отказ от грубых языческих представлений, то на второй ступени человек должен отрешиться от чувственных впечатлений, связанных с органами слуха, зрения, осязания и прочего и использовать только силу абстрактного мышления. Более положительных результатов он достигнет, если свою отвлечённую мысль от видимой природы обратит на самого человека, представляющего собой микрокосм, то есть малый мир. Тело человека состоит из четырёх стихий, которые положены в основание чувственного мира. Что есть в великом мире, то есть и в малом, потому что часть однородна с целым. Поэтому, изучая премудрое устройство собственного тела, человек может постигать Бога столь же полно, как и на основании созерцания красот мира. Но в человеке

есть нечто высшее - это душа, созданная по образу Божию. Свойства этой души дают более близкие представления о Божественной природе. Подобие Божие отпечатлено в духовности, неделимости, в проникновении силами души всех частей тела. Отблесками Божественного естества в душе человека являются её простота, нравственная чистота и святость.
Грехопадение помрачило образ Божий в душе человека, поэтому созерцание Бога доступно только тому, кто достиг нравственной чистоты. Св. Григорий считает необходимым для Богопознания не столько приобретение положительных добродетелей, сколько освобождение души от оков чувственности, которыми она связана после грехопадения. Поэтому очищение от чувственных влечений является необходимым условием познания Бога.
Высшей ступенью Богопознания св. Григорий считает экстаз. Учение об экстазе изложено св. Григорием преимущественно в двух сочинениях: «О жизни Моисея законодателя» и в «Точном изъяснении Песни песней Соломона».
В первом произведении жизнь пророка изображается как ряд духовных побед, которые приносят ему созерцание в экстазе сущности Божией. В Моисее св. Григорий усматривает великого тайновидца. Но Моисей видит только «задняя Божия», видит Бога только сзади. Это значит, что истинное Богопознание есть следование за Ним, а «идущий во след видит сзади» (I: 353). А «кто в движении уклоняется в сторону или направляет взор, чтобы видеть ведущего в лицо, тот пролагает себе иной путь, а не указуемый Вождем». Бог говорит Моисею: «Лице Мое не явится тебе». Это значит, объясняет св. Григорий, «не становись лицом к лицу перед ведущим, потому что тогда шествие твоё непременно идёт в противоположную сторону, доброе не в лицо смотрит доброму, но следует за ним» (I: 353-354). Потому и говорит Бог, что нельзя человеку увидеть лицо Его и остаться в живых. Ибо увидеть лицо Божие значит зайти Богу навстречу, то есть идти не за Ним, а напротив, - вопреки же добродетели смотрит порок (I: 354. Ср. III: 307-308).
В комментариях на Песнь песней изображается состояние души человеческой, с томительной жаждой стремящейся к единению со своим Женихом - Христом. По мере нравственного очищения она постигает Бога все более и более. Но каждая достигнутая ступень

Богопознания открывает перед ней ряд новых ступеней. Предмет её стремления всякий раз «улетает от объятия её помыслов», лишь возбуждая ещё большую жажду познания (III: 157).
Этот продолжительный процесс завершается экстазом. Описывая экстатическое состояние, св. Григорий указывает в нём следующие характерные черты: внезапное и неожиданное наступление его для человека; полное отрешение мысли как от чувственных ощущений и представлений, так и от рассудочных понятий; приостановка потока душевных переживаний и соприкосновение души с неподвижной вечностью; возгорание чувства любви к Богу и единения с Ним, напоминающее состояние опьянения; приближение человека к познанию сущности Божией, но не свойств, открывающихся в делах Божиих, - однако, прикасаясь к Божественной сущности, человек и в экстатическом состоянии ощущает лишь непостижимость и безгрешность Божества, полнота Божественной жизни и в этом состоянии для него остаётся недоступной.

На высотах сверхумного созерцания душа соединяется с Богом, уподобляется Ему, живёт в Нём, «уподобляясь неприступному естеству чистотой и бесстрастием». И когда это совершилось, «начинается взаимное перехождение одного в другого, и Бог бывает в душе, и душа также переселяется в Бога» (III: 153). Эта жизнь в Боге неописуема и неизреченна. И великие тайновидцы не могли, описать своих созерцаний, не могли рассказать о виденных ими таинствах рая; «хотя услышит кто несказанные глаголы, - замечает св. Григорий, - понятия о Боге пребудут невыразимыми»... О существе Божием, о Самом Боге, «каков Он по природе», нельзя говорить в понятиях и словах. Они несоизмеримы с Божественным бытием. «Ибо велико и непроходимо расстояние, отделяющее несозданное естество от всякой созданной сущности». - Бог выше всякого имени. Бог не имеет собственного имени, «естество неопределимое не может быть объято никаким словом, имеющим значение имени». Ибо всякое имя, всякое понятие предполагает ограниченность и определённость. Но Божественное бытие бесконечно и беспредельно и потому неопределимо. «Всё же сие, - говорит св. Григорий, - дознаём из обозрения предложенных
нами речений, из которых ясно научаемся, что и величие естества Божия не ограничивается никаким пределом, и никакая мера ведения не служит таким пределом в уразумении искомого, за которым надлежало бы любителю высокого остановиться в стремлении «в передняя»; а напротив того, ум, высшим разумением восходящий к горнему, находится в таком состоянии, что всякое совершенство ведения, достижимое естеству человеческому, делается началом пожеланию высших ведений» (III: 155-156 и др.)
Особенности учения св. Григория о Богопознании получили дальнейшее развитие в памятнике «Corpus Areopagiticum» и у св. Максима Исповедника (t662).

В созерцании св. Григория Нисского Бог есть, прежде всего, полнота, Бог Сам в Себе имеет движение жизни или, точнее сказать,
есть Жизнь.
На раскрытие учения о Боге св. Григорием оказала влияние через Оригена неоплатоническая система. Подобно неоплатоникам, Бог мыслится св. Григорием как совершеннейшее Бытие, Благо и Красота.
Лишь Богу принадлежит бытие в собственном смысле, внебожест- венный мир существует постольку, поскольку он причастен Сущему.
Бытие само по себе является благом, а небытие злом. Поэтому, обладая абсолютным бытием, Бог является и абсолютным Благом, а всё тварное имеет бытие только по причастию к Божеству и благим может быть названо лишь в относительном смысле.
Благость, имеющая источник этого свойства в самой себе, в то же время является и самобытной Красотой. Красота в вещественных предметах представляет отражение идеи красоты в материи, поэтому она не может обладать постоянством. Красота видимого мира, как бытия несамобытного, определяется лишь причастием его высшей Божественной Красоте.
Обладая полнотой Бытия, самобытным Благом и высшей Красотой, Бог является предметом неутомимых стремлений всего, всякого дыхания жизни, о чём с воодушевлением говорит св. Григорий в комментариях на Книгу Песнь песней Соломона.
4. Полнота Божественной жизни выражается в
УЧЙНИЙ
г ~ т              тайне Троичности, единосущной и нераздельной.
о Святой Троице              „ r              ;              к J7 „
г              В изложении этого догмата св. Григории
употребляет терминологию, предложенную св. Василием Великим, - единство существа (ойЫа) и различие Ипостасей (шосттаац). Существо обозначает общие родовые признаки, а Ипостась определяет признаки, свойственные каждому отдельному Лицу. Подобно св. Василию Великому, св. Григорий иллюстрирует свою мысль примером трёх человеческих индивидуумов. Пётр, Павел, Иоанн - три отдельные ипостаси, человек - их единая и нераздельная сущность. В отношении к Святой Троице определение сущности отвечает на вопрос, что существует, определение Ипостаси - на вопрос, как существует. В развитии этой общей для каппадокийцев темы св. Григорий Нисский обнаруживает оригинальность в двух пунктах: 1) в определении свойств Ипостасей и 2) в способе доказательства единства Ипостасей. Личные свойства Ипостасей, по мысли св. Григория, определяются образом Их бытия. Бог Отец имеет источник бытия в Себе Самом, Бог Сын и Бог Дух Святой происходят от Отца. Ипостасным свойством Сына является то, что Он - Единородный (ixovoyevfii;) у Отца. Ипостасное свойство Духа Святого то, что Он не рождается, а исходит от Отца через Сына. Мысль, выражаемая в этом случае св. Григорием, не совпадает с западным Филиокве, потому что в его представлении Отец является единственным началом, а Сын служит как бы посредствующим для бытия Святого Духа. Святую Троицу св. Григорий сравнивает с тремя светильниками. «Причина третьего пламени есть первый пламень, - говорит он, - возжёгший последний преемственно через средний» (VII: 29). Итак, свойствами Ипостасей служат ayevvr|oia, (aovoyevrn;, Sia той Yiotgt; (нерождённость, единородный, через Сына). Доказательство единства Божия по характеру принятой терминологии затрудняло св. Григория Нисского не менее, чем св. Василия Великого и св. Григория Назианзина. Некто Авлалий писал св. Григорию: «Пётр, Иаков, Иоанн соединены по естеству», как и Лица Святой Троицы. Человечество их одно, как одно и Божество Трёх Лиц. Петра, Иакова, Иоанна мы называем тремя человеками. Почему же мы признаём существование трёх человек и не должны говорить о

трёх Богах? (IV: 112). В ответ на этот вопрос св. Григорий составил два небольших трактата: «К Авлалию о том, что не три Бога» и «К эллинам на основании общих понятий». В своём ответе св. Григорий в общем воспроизводит аргументацию св. Василия Великого и св. Григория Богослова: Лица Божества едины, потому что нераздельны между Собой ни по времени, ни по месту, ни по воле, ни в начинаниях, ни в деятельности. Но он вносит в неё нечто новое, в частности, он приводит филологический аргумент. Наименование Бог, по мысли св. Григория, не касается самого естества Божия, но, как и всякое имя, обозначает лишь деятельность Божию, и именно назирающую. Эту зрительную (0?откг|) силу «от зрения (ёк xffe 0еаlt;;)» мы называем Божеством (xfiv 0в6тг|та), а Самого Зрителя нашего - Богом (0еоlt;;) (IV: 118-119). Но если это так, то о Трёх Божественных Лицах мы не можем сказать, что это три Бога, ибо Их назирающая деятельность, как и всякая другая, совершенно едина по своему источнику, участию в ней всех Ипостасей и по результату. «Всякое действование, от Божества простирающееся на тварь, от Отца исходит через Сына, простирается и совершается Духом Святым» (IV: 122). Далее, всякая Божественная деятельность едина по своему результату. По свидетельству Писания, мы получили жизнь от Отца, Сына и Духа Святого, но, хотя Три Лица участвовали в оживотворении нас, однако, мы получили не три жизни, по одной от каждого Лица, а одну жизнь от всех. Так как назирающая деятельность Бога едина по своему источнику, по участию в ней всех Лиц и по своему результату, то она не может быть выражена наименованием, которое заключает в себе понятие множественности, а следовательно, её должно обозначать словом Бог в единственном числе.
Учение              ^нгелы              созДаны Богом из ничего в бесчис-
nfioum.ov ленном количестве. Св. Григорий Нисский
00 9НГ0ЛЗХ
считал, что ангельское царство возникло через некое таинственное размножение. Ангелы делятся по взаимному отношению на начальствующих и подчинённых, а по своей деятельности на предстоящих и служащих. Св. Григорий не даёт систематического деления на лики и чины, как это имеется в «Корпусе Ареопагитикум», но он говорит о наименованиях: херувимы, серафимы, престолы, господства, силы, власти, начала. Различия
в степени приближения к Богу обусловливаются их различием по высоте нравственного совершенства, которое является делом свободной воли.
Космология              ^ля              миРа              ^ог              есть              начало              и              предел,              источ
ник существования и цель всех стремлений.
Вначале Бог сотворил небо и землю. Это значит, что тварь имеет начало своего существования в Боге и что она начинает быть. Бог не только создал мир - некогда. Он сохраняет, содержит его, как Вседержитель, Своим вездеприсутствием. «Ибо ничто не может пребывать в бытии, не пребывая в Сущем».
В библейском рассказе о творении св. Григорий видел запись синайских созерцаний Моисея. За буквой рассказа нужно вскрыть его внутренний смысл, как бы вслед за Моисеем взойти в таинственный мрак.
Бог творит не из Себя, ибо разнороден твари, и не из каких «запасов», не из какого вещества. Мир материальный создан Богом из ничего. Чтобы приблизиться к пониманию того, каким образом Бог, Существо духовное, невидимое, неколичественное, мог создать противоположную Себе природу материи, св. Григорий отрицает самое бытие материи. Каждая вещь при старательном анализе разлагается на совокупность качеств. Если из понятия о любой вещи устранить цвет, очертание, лёгкость, твёрдость, упругость, запах, то за устранением этих качеств не останется никакой материи. О ней мы ничего не знаем, и её вовсе не существует. Качества же сами по себе суть чистые понятия и простые умопредставления; ни одно из них не есть вещество, но они становятся веществом, когда входят в известное сочетание между собой. Если элементы материи умопредставляемы и духовны, то происхождение их от духовного и умопредставляемого вполне естественно.
Творение мира, по св. Григорию, совершилось двумя актами; сначала были созданы Творческой Силой Бытия потенции, или скрытые начала, а затем последовательно в течение шести дней были постепенно раскрыты заложенные в них силы, что и завершилось образованием мира.
В начальном акте мгновенно, в едином моменте времени Всемогущий Бог создал Небо и землю, которыми охватывается вся совокуп
ность тварей. Но земля, по переводу Симмаха, была «праздной и безразличной», то есть находилась ещё в потенциальном состоянии, и слагающие её элементы представляли собой хаотическое соединение. Создано было смешение качеств, и оно должно, было отстояться. И для этого, как некая скрепа и связь, вложено в создание естества Божественное художество и Божественная сила, сила движения и сила покоя.
Мгновенно созданный в своей основе мир затем упорядочивался из хаотического состояния и превращался в космос в течение шести дней. Всё происходило согласно законам, вложенным Творцом. В этом смысле св. Григорий толкует библейское выражение «рече и бысть». «Рече Бог» - это значит, что вложено в каждое существо «некое премудрое и художественное слово» (I: 15).
Среди действовавших при образовании мира механических законов св. Григорий наибольшее значение усвояет силе тяжести. Под её влиянием происходило последовательное разделение и обособление элементов.
Наиболее лёгкие и удобоподвижные части огня, выделившись из всей массы, поднялись вверх и достигли умопостигаемой среды, в которую они, однако, не могли проникнуть, поэтому огненная масса стала совершать круговое движение. Таким образом, установилась граница между чувственным и умопостигаемым - твердь, создание которой совершилось во второй день. В третий день собралась в одно место вода, выделившаяся из хаоса, и явилась суша. В четвёртый день в огненной массе, вращавшейся под твердью, также под действием силы тяжести произошло обособление более подвижных и более весомых плотных элементов, и те и другие сконцентрировались в отдельных массах и образовались солнце, луна и звёзды. Всё заняло своё место в премудром некоем порядке и сохраняет его «в непреложном постоянстве по силе своего естества» (I: 67). Это не могло совершиться сразу, «потому что все движущееся непременно движется во времени и для взаимного между собой сложения частей нужно некоторое продолжение времени» (I: 69). Потому только в четвёртый день слагаются небесные светила, - именно слагаются, а не созидаются заново. О последних днях творения св. Григорий не говорит подробно, считая разъяснения св. Василия Великого достаточными. Он только подчёркивает, что есть ступени в творении, некоторое восхождение

к большему, к естественному совершенству. Сначала мёртвое вещество, потом растения, наконец, существа бессловесные. Сперва вещество, затем жизнь, в него проникающая. И снова - ступени жизни. Потому и можно сказать, что в шестой день всё достигло своего конца или цели, - всё богатство твари готово было и на земле, и в море. Мир есть некое складно и чудно сложенное песнопение всем обладающей Силе, и это всестройное сладкопение может расслышать ум.

7. Творение мира завершается созданием человека. Это действительное исполнение и завершение. Однако человек не только часть
мира, но и владыка его, или царь, - потому он вводится в творение последним. Мир устрояется и украшается Богом ради человека, как некий царский дворец; и человек вводится в эту полноту, чтобы «наслаждаться тем, что уже есть» (I: 85), и как зритель, и как владыка. Он - средоточие Вселенной, полнота природы, микрокосм, «некий малый мир, состоящий из одних и тех же со Вселенной стихий» (I: 136). Но не в этом достоинство человека. В отличие от греческих философов св. Григорий считает самым важным в человеке то, что он создан по образу Божию. В этом проявляется теоцентричность антропологии св. Григория. Возникает только вопрос, каким образом человек смертный может отражать в себе Бессмертного, и что значит быть созданным по образу Божию ? Человек был создан так, отвечает св. Григорий, что он был, «исполнен всякого блага» (I: 141). Образ Божий в человеке нужно искать в той стороне человеческого бытия, которой он отличается от природы. Св. Григорий часто сравнивает образ Божий в человеке с отражением в зеркале. Зеркало может разбиться, загрязниться, его можно повернуть под таким углом, что отражения не будет видно. Человек также может повредить образ Божий, помрачить, перестать быть отражением, - но у него всегда остаётся возможность обрести его.
В создании человека св. Григорий различает два акта. Первоначально Божиим всемогуществом была создана идея человечества, которая представляет собой сущность человека, входящую в состав каждого отдельного индивидуума. В этом идеальном человеке не было ещё разделения на мужа и жену. Вторичным актом были созданы реальные люди - Адам и Ева, в которых идеальный человек
представлен уже мужем и женой, и таким образом в нём установлены различия пола.
До грехопадения человек обладал тонким духовным телом, которое не имело нужды в пище и было свободно от чувственных влечений. Но вряд ли св. Григорий признавал полную невещественность первозданного человека. Это противоречило бы его основной мысли о срединном положении человека в мире как связующего звена между бесплотными и земными, о его царственном призвании и положении в природе(1). Сказание о рае нужно понимать аллегорически, оно указывает на такое состояние человека, когда он был причастен духовному ведению и нетленной жизни. Жить в раю - значит ни в чём не иметь нужды; возделывать рай - значит силой чистой мысли проникать в самое существо добра; наслаждаться плодами райских деревьев - значит вкушать чистое ведение, нетленную жизнь и все вообще блага. Правда, у человека было всё же тело, а следовательно наклонность к чувственному, но она находилась в строгом подчинении разуму. После грехопадения тело человека превратилось в грубое физическое тело, которое и в питании и в размножении подчинилось общим законам животной жизни, почему и понадобились ему кожаные ризы. В падшем человеке трудно узнать первозданного, не легко согласиться, что есть в нём образ Божий. Богоподобие видно только в преуспевших, - в них снова просиявает подобие Божественных красот. И по ним можно разгадать первозданный закон человеческой жизни - закон иерархической стройности.
У 8. В учении о Лице Иисуса Христа св. Григо-
" рий Нисский близок к христологии св. Григо
рия Богослова. Вместе с этим учителем Церкви он признаёт в Лице Искупителя две совершенные природы - Божескую и человеческую, объединённые одной личностью. Это ипостасное соединение произошло в момент зачатия. Но, в отличие от св. Григория Богослова, он признаёт соединение менее близким во время земной жизни и более тесным по воскресении, когда человеческая природа Христа обожилась. Из смиренного человек сделался высоким; находясь в бессмертном, стал бессмертным, во свете - светом, в нетленном -
'См.: Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, 1913. С. 186-187.

нетленным, в невидимом - невидимым, во Христе - Христом, в Господе - Господом.
Интересно, что в творениях св. Григория пять раз употребляется слово Богородица.

В учении св. Григория Нисского о спасении отражается влияние св. Афанасия Великого и Оригена.
Согласно со св. Афанасием св. Григорий учит о спасении, как о соединении человека с Богом и достижении обожения.
Жизнь человека проникнута грехом от рождения до смерти, и для совершения спасения Сын Божий в воплощении прошёл этими же пределами и тем всецело освятил человеческую природу. Смертной человеческой природе Он сообщил нетление Своего Божества, таким образом, совершилось обожение человеческой природы Христа, и от Него обожение сообщается всему человечеству.
По вопросу об искуплении св. Григорий воспроизводит теорию о выкупе грешного человечества путём обольщения сатаны. Человек добровольно отдал себя в рабство сатане, поэтому диавол владел им по праву, и было бы несправедливо отнять у него человека насильно. Вследствие этого Христос предложил ему обмен и в качестве выкупной платы - Свою собственную душу. Диавол видел во Христе особенного человека, ценность Которого превышает стоимость всего человечества, но Божественная природа в Нём была неведома сатане, поэтому он согласился принять душу Христа как выкуп, но, овладев душой Христа, диавол не мог удержать её в своей власти, ибо Божество, скрытое под завесой плоти Богочеловека, рассеяло тьму преисподней, победило смерть и явилось источником жизни.
Обольщение сатаны св. Григорий не считал деянием нравственно сомнительным, во-первых, потому что оно было допущено с благой целью спасения человечества и, во-вторых, применено к тому, кто сам был обольстителем человека и, следовательно, получил воздаяние равным за равное.
В этой неудачной «юридической» теории св. Григорий следует Оригену. Не говоря уже о том, что она плохо согласуется с основным строем богословской системы св. Григория, она внутренне противо

речива. Основная мысль, что только Бог может справедливо избавить человека от греха, оборачивается выводом об обмане; и св. Григорий доказывает, что обманщика только обманывать и подобает. Нужно вспомнить, что эту теорию со всей резкостью опровергал св. Григорий Богослов. Во всяком случае, основная цель воплощения Слова есть воскресение и обожение человека (а это так же, как у свв. Афанасия Великого и Иринея Лионского).
Искупительный подвиг Христа, по учению св. Григория Нисского, имеет универсальное значение. Плоды его простираются не только на весь род человеческий, но и на мир бесплотных духов, добрых и злых (ср. учение Оригена).
Эсхатология 10- Следуя воззрениям Оригена, св. Григорий Нисский утверждал, что мировой процесс закончится восстановлением всего тварного в состояние первобытной чистоты и святости (апокатастасис).
Бог является источником бытия и блага, которые не могут принадлежать злу, ибо оно не обладает самостоятельной сущностью и представляет собой ничтожество и небытие. Если бы поэтому мы допустили вечное существование зла, то должны были бы признать Божественную абсолютность ограниченной и поставили бы под сомнение высоту нравственного совершенства Божества.
Со временем все существа обратятся к Богу и станут причастниками Божественной жизни. Очистительными средствами служат смерть и посмертные страдания. Смерть является благом потому, что освобождает человека от уз плоти, с которой связаны греховные вожделения. По окончании земной жизни праведники, стремившиеся к небесной истине, становятся участниками райского блаженства, а грешники, услаждавшиеся чувственными благами и невосприимчивые к благам духовным, испытывают угрызения совести. Дети же, не успевшие до смерти проявить себя в добродетельной или греховной жизни, находятся некоторое время в безразличном состоянии, а затем, восходя по пути нравственного совершенствования, которое возможно и за гробом, переходят к добру и блаженству.
Воскресением Христа смерть побеждена, но не прекращена. Побеждена - ибо все воскреснут. Не прекращена, ибо все умирают, и будут умирать, пока не завершится круг чувственного времени. Ос
тавленное душой тело разлагается на составляющие его стихии, каждая составная часть тела возвращается в однородную стихию, но ни одна частица не уничтожается, не обращается в ничто, не выходит за пределы мира, но остаётся в нём. При этом частицы тела сохраняют особые знаки, свидетельствующие об их принадлежности к данному, определённому телу, - душа оставляет на них, как на воске, свою особую печать. В смерти, в этом процессе распада живой цельности человека, не затрагивается душа, ибо, будучи простой и несложной, она не может разлагаться. Душа бессмертна и простирается в вечность. В смерти меняется только образ её существования. Прежде всего, не прерывается её связь с разлагающимся телом - душа находится своей «познавательной силой» при всех своих элементах.
При всеобщем воскресении каждая душа соединится со своим телом, чтобы с ним получить награду или наказание. Будучи непространственной, душа при воскресении, обладая познавательной силой, отовсюду соберёт материальные частицы, входившие в состав её тела, и сообщит им тот вид, который соответствует внутреннему облику души. Этот вид есть энтелехия тела. При этом тела восстановятся в первобытной красоте у всех людей. Воскреснет только естество, но не приражение порока и страсти. В этом и состоит обновление, освобождение от наследия и следов злой жизни, жизни во зле. Воскресение есть преображение в нетление и в бессмертие - потому оно и есть победа над смертью. Вырастет колос рослый, ветвистый, прямой и простирающийся в небесную высоту. Не воскреснет ничто, связанное с болезнью, дряхлостью, уродством. Не воскреснут ни старческие морщины, ни увечья, ни младенческая незрелость. И притом в воскрешённых телах не будет органов и частей, связанных с потребностями здешней грешной жизни, - смерть очистит тело от «порочности, от зла», от излишнего и ненужного для будущей жизни (VIII: 405). Это относится к органам питания и вообще к функциям растительной жизни, связанной с круговоротом вещества и ростом. Прежде всего - к различию полов. Преодолевается вся грубая материальность и исчезает тяжесть плоти. Тело становится лёгким, стремящимся вверх. Все свойства тела - цвет, вид, очертание и т. д. - «изменятся в нечто Божественное». В этом смысле св. Григорий говорит о том, что в воскресении все примут один вид - «все сделаемся од
ним телом Христовым, принявши один образ и вид, так как во всех равно будет сиять свет Божественного образа» (VII: 527). Это значит, что облик будет определяться изнутри: «особенный облик будут сообщать каждому не стихии, но особенности порока и добродетели» (VII: 529).
За воскресением следует суд. И суд всеобщий, суд над вселенной. Для суда снова придёт Сын Божий. Ибо суд дан Сыну. Но через Сына судит и Отец. В известном смысле каждый будет сам себе судьёй. Пробудившись в воскресении, каждый явится на суд с полным сознанием и заслуг, и вины. На суде, как в точном зеркале, всё отобразится. Суд будет всеобщим, пред Царским престолом Сына соберётся и предстанет весь род человеческий, от первой твари до всей полноты приведённых в бытие. И с ним приведён будет на суд диавол с ангелами своими. Откроется последний обман, и явится единый действительный Царь, Которого признают и воспоют и побеждённые, и победители.
Загробная участь людей есть очищение. Воскресением заканчивается очищение, обновление и восстановление тела. Но очищение души ещё продолжится (IV: 318-319).
По отношению к грешникам милосердный Бог по воскресении примет средства врачевания, подвергнув их наказанию адским огнём. Но эти мучения будут иметь целью не карательное возмездие, а очистительное врачевание. Таким же исправительным наказаниям будут подвергнуты демоны во главе с диаволом. В конечном итоге последует очищение всех существ, обращение их к Богу и полное уничтожение греха. Библейским обоснованием этого учения служат слова: И ещё мало, и не будет грешника, и взыщеши место его, и не обрящеши (Пс. 36, 10); ... о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2, 10-11); ...да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28).
В заключение следует сказать, что оригенизм св. Григория отразился на его авторитете, его читали и на него ссылались реже, чем на других «избранных отцов».
В нашем веке защитником апокатастасиса были протоиерей Сергий Булгаков и другие представители русского софиологического религиозно-философского направления.

^ 409

<< | >>

↑

Источник: Скурат К.Е.. Воспоминания. Труды по Патрологии (I-V века). 2006

Еще по теме СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ НИССКИЙ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -