МИР КАК ПОЭМА И КАК РЕФЕРЕНТ 67

Самым крупным камнем преткновения в диалоге между феноменологией и логистической философией выступает то обстоятельство, что семантическая терминология обоих движений развивалась в противоположных направлениях.
В логистической философии трехуровневая семантика знака, смысла и референта Фреге скоро уступила место двухуровневой семантике зИака и референта Рассела. В феноменологии же Гуссерля понятие «смысла» было не отброшено, а расширено — в особенности посредством разработки понятия «ноэмы». Однако при более близком рассмотрении современных дискуссий в логистической философии оказывается, что трехуровневый семантический аппарат появляется вновь, в новой форме. Откровенный реализм Рассела уступил место некоей более кантианской позиции, в которой универсум рассуждений не отождествляется более простым образом с абсолютной реальностью. Это означает, что логистические философы открывает для себя ноэматический характер своих универсумов рассуждений.

Эта новая логистическая дистинкция между универсумами рассуждений и абсолютной реальностью, которая соответствует феноменологической дистинкции между миром как ноэмой и абсолютно реальный миром (если таковой вообще имеется), несет с собой дис- тинкцию между онтологией и метафизикой: опщздше различных универсумов рассуждений - соответственно различных ноэматических миров — можно назвать онтологической задачей, а вопрос о том, какой из универсумов рассуждений - соответственно какой из ноэма- тических миров г является наилучшим соответствием абсолютной реальности (если вообще какой-то из этих миров является таким соответствием), - это забота метафизик». Параллелизм между семантикой современной логистической философии и семантикой феноменологии затемняется их терминологическими расхождениями вследствие упомянутого выше расходящегося исторического развития: в логистической философии говорят, что знаки указывают (refer) на сущности из универсума рассуждений, тогда как в феноменологии ноэмы, строго говоря, не являются референ- шмш ноэтических актов, но о них говорится, что они относятся к уровню смысла.

Однако феноменологический способ различения но- эматичеасого мира и абсолютной реальности в терминах смысла и референта очень важен, поскольку не позволяет более адекватно понять загадочное соотношение между кажимостью и действительностью и избегает недостатков каузальной и «образной» теорий, теории тождества и адвербиальной теории 68.

Цель этой статьи состоит в том, чтобы установить корреляцию между основами семантических понятийных аппаратов феноменологии Гуссерля и Ингардена, с одной стороны, и основами семантических понятийных аппаратов логистической философии Карнапа, Гуд- мена и Куайна — с другой. Я надеюсь, что это не только поможет навести мосты между феноменологией и аналитической философией, но также прольет более ясный свет на классическую дистинкцию между кажимостью и действительностью и на проблему статуса онтологии и метафизики.

Чтобы сравнить логистический и феноменологический семантические понятийные аппараты, нам нужно вернуться к их общему истоку в семантике фрегевского типа. К сожалению, развитие семантических понятий после Фреге пошло в двух различных направлениях и таким образом привело к хорошо известному глубокому расколу между логистическим и феноменологическим мышлением. Однако более детальное рассмотрение современных взглядов привело меня к выводу о том, что логистическая и феноменологическая семантики, хотя и движутся в противоположных направлениях, однако в действительности завершают свое движение в одном и том же пункте. Позвольте мне поэтому попытаться набросать абрис маршрутов, проделанных каждой из них.

<< | >>
Источник: Грязнов А.Ф.. Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). Пер. с англ., нем. — М.: «Дом интеллектуальной книги», «Прогресс-Традиция». — 528 с.. 1998

Еще по теме МИР КАК ПОЭМА И КАК РЕФЕРЕНТ 67:

  1. § 3. Как Бог творит мир?
  2. Мир как монстр
  3. Мир как воля
  4. Мир как динамическая система
  5. ОДНОПОЛЯРНЫЙ МИР КАК "КОНЕЦ ИСТОРИИ”?
  6. ОБЩЕСТВО КАК ЦЕЛОСТНЫЙ МИР
  7. Общество как мир культуры
  8. § 4. Как перевернуть весь мир?
  9. 7 Как джняни видит мир
  10. Глава IX. Общество как природный мир
  11. ЧАСТЬ I ВОРОВСКОЙ МИР КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
  12. Что делал Бог, до того как создал мир?
  13. КАК АБСОЛЮТ СОТВОРИЛ МИР. ИНВОЛЮЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ
  14. Одни колесят по свету, другие смотрят, как мир проплывает мимо
  15. § 2. Картина мира как сплав естественнонаучного и философского воззрения на мир
  16. Блюдите, как опасно ходите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые Дорожите временем и познавайте, что есть воля Божия
  17. Глава VII Об области, месте, обитании, а равно также о правлении ангелов, как оно было в начале, по сотворении, и как стало таким, как оно есть