<<
>>

ЧЕЧЕНЦЫ

Чеченцы Дагестана включают две субъэтнические группы вайнахского (чеченского) этноса: собственно чеченцев и их особое подразделение - аккинцев (самоназвание - аъккхий; в исторической литературе и документах до середины XX в.

назывались ауховцами). Северные и восточные соседи аккинцев кумыки называют их аухлар (от местного кумыкского топонима Аух), южные соседи аварцы для обозначения их используют название общества г!авухъал (Аух). Кумыки называют собственно чеченцев мычыгъышлар, а аварцы - чачанал, или буртиял (.Ибрагимов, 1993. С. 59).

Дагестанские чеченцы расселены в предгорьях Северо-Западного Дагестана по долинам среднего течения рек Аксай, Ямансу, Ярыксу и Акташ и на Кумыкской равнине, вблизи границ с Чечней. Чеченцев, живущих в Республике Дагестан вместе с беженцами из Чечни насчитывается около 110 тыс. человек (по оценке г.), что составляет около 5% населения республики или более 10% всех чеченцев. Сельское население дагестанских чеченцев (около 48%) сосредоточено в Новолакском (27% .населения района), Хасавюртовском (25,6%), Казбековском (13%), Бабаюртовском (8%) районах. Чеченцы-горожане расселены в основном в трех городах Дагестана - Хасавюрте (35,6% населения города), Кизляре (6,5%) и Махачкале (4,3%) (Основные национальности... 1995. С. 47, 50, 63).

Дагестанские чеченцы обитают в двух природно-климатических зонах: предгорьях северных склонов Андийского хребта (Новолакский и Казбековский районы) и юго-западной части Кумыкской равнины (Хасавюртовский и Бабаюртов- ский районы). Климат в этих местах в целом умеренный, теплый, с жарким летом, дождливой осенью и относительно мягкой зимой. Абсолютные максимумы температуры воздуха составляют летом + 41°, зимой - 29°. Среднегодовое количество осадков достигает 600 мм, в предгорье - 700-800 мм. Почвы в предгорьях горнолесные бурые, а на равнине - каштановые и луговые. В предгорной зоне произра-


Рис.

239. Чеченец в традиционном костюме. (Из личного архива Ибрагимова М.-Р.А.)

стают дубовые, грабово-дубовые и буковые леса, на равнине - тугайные леса, кустарниковые заросли, луга и сообщества солянок в поймах рек. В этих местах растут также ясень, клен, дикая груша, грецкий орех, яблоня, тополь, ива, кизил, айва, фундук, боярышник, мушмула, терн, шиповник, ежевика, дикий виноград. На территории их расселения имеются лесные массивы, где обитают волки, шакалы, кабаны, барсуки, лисы, зайцы, ежи, встречаются камышовый кот, а из птиц - орлы, ястребы, филины, совы, сороки, вороны, жаворонки, синицы, воробьи, ласточки, а также гуси, утки, фазаны, куропатки.

Численность чеченцев в Дагестане росла не только за счет относительно высокого естественного прироста их, но и за счет миграции из Чечни. Так, в 1870 г. в Хасавюртовском округе насчитывалось 5912 ауховцев (или 12,7% населения округа) (Сборник сведений... Т. I. 1871. С. 289), к 1897 г. их число выросло в 3 раза и составило 18 128 человек (25,6%), из них в Хасавюрте жило 103 человека (1,9%); основное население слободы Хасавюрт составляли тогда русские (59,2%), евреи (14,3%), кумыки (8,6%). (Первая всеобщая... Т. LXVIII. 1905. С. 3). Интенсивный приток мигрантов-чеченцев в Дагестан зафиксирован и в первой четверти XX в. “Ауховцы, - отмечается в статистическом отчете Хасавюртовского округа ДАССР за 1925 г., - дали увеличение на 2737 душ, или 21,8%, что объясняется массовым самовольным переселением выходцев из Чеченской области в округ (Хасавюртовский. - М.-Р.И.). По данным Окружного Земельного Отдела за 1918-1924 гг., в округе самовольно поселилось 570 семейств, выходцев из Чеченской области” (ГАРД. Ф.р.-127. Оп. 3 Д. 1. JI. 53 об.). К 1926 г. в ДАССР число чеченцев достигло 21,4 тыс. человек, из них в Хасавюртовском округе - более 20 тыс. (34%) (Всесоюзная перепись... 1926. С. 342). По данным переписи населения 1939 г., в ДАССР насчитывалось 27 678 чечен

цев (Всесоюзная перепись...

1939. С. 66), а к 23 февраля 1944 г. их было уже 37 106 (ГАРД. Ф. п-1. Оп. 2. Д. 1013. JI. 42). Перепись населения 1959 г. зафиксировала 12,8 тыс. чеченцев (Итоги... 1962. С. 202), что было следствием гибели части их во время высылки и из-за того, что не все они вернулись в республику. В 1960-1970-е годы произошло восстановление их довоенной численности в Дагестане. В 1989 г. численность чеченцев составила 57 877 человек (3,2% населения Дагестана) (Основные национальности... С. 24), а к началу 2000 г. из-за притока собственно чеченцев из Чечни их число вновь достигло 109 тыс. человек (5,1%) (По данным Комитета Республики Дагестан по госстатистике).

Дагестанские чеченцы, включая аккинцев, являются представителями кавка- сионского типа переднеазиатской расы европеоидов. Их язык входит в нахско-дагестанскую группу северокавказских языков. Аккинцы говорят на аккинском диалекте чеченского языка, а в школах изучают чеченский литературный язык. До середины XX в. некоторыми исследователями нахских языков признавалось существование самостоятельного аккинского языка (З.К. Мальсагов и др.). Другие ученые считают, что язык аккинцев занимает промежуточное положение между чеченским и ингушским языками, в нем сохранились и более древние формы вайнах- ских языков (И.А. Арсаханов и др.). По мнению исследователей, выделение аккинского языка-диалекта из вайнахской общности, в которую входили будущие чеченцы и ингуши, произошло относительно поздно - в течение XVII в., и с этого времени можно говорить о его самостоятельном развитии (Гусейнов, Мугумова, 1983. С. 46). Ныне он признан одним из более отдаленных диалектов чеченского языка, сохранившим отчетливые следы близости с ингушским языком. Язык аккинцев претерпел определенныее изменения в лексике и фонетике под влиянием кумыкского и в гораздо меньшей степени ногайского языков (Волкова, 1973. С. 162; Гусейнов Г.-Р. А.-К., 1985. С. 139; Русско-чеченские... 1997. С. 261). “В лексике аккинского диалекта, - пишет И.Ю. Алироев, - наблюдается большой слой восточной, тюркской, арабской, персидской заимствованной лексики, пришедшей сюда из языков Дагестана.

Аккинский диалект, оказавшись в окружении такого влиятельного языка как кумыкский, который вплоть до Октябрьской социалистической революции являлся межнациональным языком, стал испытывать сильное его влияние. Поэтому в аккинском диалекте просматривается большой слой восточной лексики, отсутствующей в чеченском литературном языке” (Алироев, 1994. С. 47). Большая часть чеченцев свободно владеет русским, часть их знает кумыкский язык, а некоторые - и аварский.

История формирования чеченоязычного населения Дагестана тесно связана прежде всего с этнополитической историей аккинцев, являющихся, как уже было отмечено, одной из вайнахских региональных групп. По поводу происхождения, этнической принадлежности аккинцев-ауховцев, времени переселения и образования Ауховского общества в Дагестане и другим вопросам имеются различные, порой противоречивые сведения и гипотезы. Дагестанские чечен- цы-аккинцы, как об этом свидетельствуют этногенетические предания и анализ их современного тайпового состава, считаются переселенцами из Лам-Акки, расположенной в верховьях р. Гехи, в урочище Нашах (Русско-чеченские... 1997. С. 261). Здесь в Западной Чечне и ныне живет часть аккинцев - лам аъккхий (горные аккинцы) в отличие от арара аьккхий (равнинных аккинцев- ауховцев) (Волкова, 1973. С. 172; Алироев, 1994. С. 47).

По поводу появления аккинцев в Дагестане первый историк и этнограф из чеченцев У. Лаудаев в 1870-е годы писал: “Ауховцы называются аккий, название это они получали от того, что, живя прежде в Аргунском округе, составляли членов аккинской фамилии. Скудная почва земли, принадлежащая этому об

ществу, заставила половину этой фамилии переселиться в Аух, где кумыками и русскими переселенцы назывались ауховцами, сами же они для себя, как и от чеченцев, удержали название первобытной фамилии Аккий, т.е. выходцев из Акки” (Лаудаев, 1872. С. 4).

Причиной ухода части аккинцев, по мнению этого автора, были также раздоры и притеснения их со стороны других вайнахских племен.

Переселение, по У. Лаудаеву, происходило в начале XVIII в. В подавляющем большинстве версий, преданий время исхода предков аккинцев-ауховцев определяется XVI-XVII вв. Этот хронологический рубеж близко соответствует имеющимся письменным и археологическим данным и поэтому в исторической науке прочно утвердилось мнение, что переселение аккинцев и образование Ауховского общества произошло в конце XVI в. (История народов... 1988. С. 277). Здесь следует сказать о попытке А. Адилсултанова провести ревизию общепризнанных исторических фактов и дать “новую” интерпретацию известных документов в целях обоснования мифических взглядов на Терско-Сулакскую низменность вплоть до Каспийского моря как прародину чеченцев-аккинцев, якобы обитавших тут с первых веков нашей эры (Адилсултанов; критику см.: Современное состояние... 1977. С. 44, 55, 59; Алиев, Умаханов, 1999. Кн. 1. С. 30, 128, 134, 145, 161).

Как следует из преданий самих аккинцев, их предки примерно в конце XVI - начале XVII в. в силу ряда социально-экономических, демографических и других причин (войны с соседними чеченскими тайпами и грузинами и т.д.) вынуждены были покинуть места своего древнего обитания в Лам-Акки и, постепенно двигаясь на восток, расселились по долинам р. Мичик (ныне Ножаюртов- ский р-н Чеченской Республики), а затем под давлением калмыков (первое крупное столкновение горцев с ними, которое произошло в 1644 г.) примерно во второй половине XVII в. “аккинцы переселились в горы к р. Ямансу, где и образовали свои поселения” (Волкова, 1974. С. 143).

Гидронимия и топонимия среднего течения междуречья Аксая и Акташа, где поселились аккинцы, как отмечает чеченский исследователь И.А. Арсаха- нов, “свидетельствует о том, что до появления на этой территории аккинцев или ауховцев там жили кумыки” (Арсаханов, 1969. С. 243). Письменные источники - начала XIX в. также подтверждают, что аккинцы расселились на землях, принадлежавших кумыкским (эндиреевским) князьям, которые взяли их под свое покровительство: “Аухи, так называются поселившиеся на землях ку- мыцких около вершин рек Агташа и Ярухсу карабулакские и частью чеченские выходцы” (Буцковский, 1958.

С. 243).

Ауховское общество формировалось из представителей различных вайнахских тайпов. Так, аккинцы из тайпа Парчхой основали два селения: Шир-юрт (Юрт-аух, ныне Калининаул) и Парчхой (Акташ-аул, ныне Ленинаул), а выходцы из тайпа Щечой - сел. Цечой (Кишень-аух). Несколько позже выходцы из ичкеринских тайпов Беной, Цонтарой, Курчалой и другие основали еще несколько селений на территории Ауховского общества (.Арсаханов, 1959. С. 153; Он же, 1969. С. 6).

И.А. Арсаханов, основываясь на народных преданиях ауховцев, приходит к выводу, что “основная масса состояла из аьккхи, чем объясняется и общее название переселенцев - аьккхи” (Он же, 1959. С. 9).

Несколько иной точки зрения о роли аккинцев в сложении ауховского общества придерживалась Н.Г. Волкова, которая считала, что “восточные, равнинные аккинцы представляют смешанную в племенном отношении группу, образующуюся из орстхойцев, горных чеченцев (преимущественно ичкеринцев) и менее аккинцев. Основу этой группы составляли карабулаки. По определению

восточных чеченцев, хасавюртовские аккинцы - это Щечой тейпа (карабула- ки), переселившиеся на восток из Аккилам, т.е. горного Акки” (Волкова, 1974. С. 168). При этом орстхоевский (карабулакский) тайп Щечой известен и в настоящее время среди ингушей.

Другая этническая группа дагестанских чеченцев обосновалась примерно в конце XVII-XVIII вв. севернее Ауховского общества в шести селениях, расположенных на этнической территории аксаевских кумыков на стыке нынешних границ Дагестана и Чечни. Процессы расселения и роста численности этой группы описаны А. Буцковским, который еще в 1812 г. отмечал, что “при выходе их гор на понизовье Сунджи и Терека чеченцов часть сих последних была выведена ак- саевскими владельцами и поселена на их землях у подножия Черных гор между Сунджею и Аксай-рекою, на известных условиях, под названием качкалыков... Сии качкалыки, размножившись приходом многих новых чеченцев, хотя и ныне аксаевцами почитаемы за их подвластных, но, пользуясь послаблением сих владельцев, вышли из всякого послушания, овладев всем участком между реками Гуйдюрмезом и левым берегом Аксая” (Буцковский, 1958. С. 239).

В XVII-XVIII вв. из Чечни в предгорья и на равнину Дагестана устремились выходцы из карабулакских (Щечой, Мержой и др.) и ингушских (31огой, Ваьпиий, Пулой и др.) тайпов, однако основную массу переселенцев в Аух составляли представители чеченских, преимущественно ичкеринских тайпов (Беной, Цонтарой, Курчалой и др.). Переселение чеченцев из Чечни в ауховские селения продолжалось в XIX в. и позже, вплоть до начала 1944 г. В ауховских селениях оказались также представители соседних этнических общностей: кумыков и аварцев. Этот процесс зафиксирован И.И. Норденстаммом, который в 1834 г. писал, что “...племя, вышедшее из ущелья Аксая, Халхалу и Гудермеса (чеченцы), смешалось с кумыками: часть оного с Мичика перешла через Качкалыковский хребет на земли аксаевских князей и поселилась там, сии теперь называются качкалыковцами, другая часть, поселившись на землях андреевских князей, в ущельях Акташа и Ямансу, получили название ауховцев, к коим от времени до времени присоединились разные таулинцы” (горцы, аварцы. - М.-Р.И.) (Норденстамм, 1940. С. 308). Исследователь XIX в. Д.М. Шихалиев отмечал, что “они (салатавские аварцы. - М.-Р.И.) считаются в родстве с ауховцами” (Шихалиев, 1993. С. 23).

Поскольку ядро первопоселенцев в Аухе составляли аккинцы, а остальные - карабулаки и представители чеченцев-ичкеринцев поселялись рядом с ними в течение определенного времени, то языком общения, а вслед за этим и родным языком стал аккинский. Быстрому сближению и переходу на аккинский диалект способствовали, с одной стороны, большая этнокультурная близость и родство всех вайнахских этносов, а с другой - несколько изолированное от остальных вайнахов и относительно самостоятельное развитие Ауховского общества. Последнее обстоятельство способствовало консервации ряда оригинальных элементов в духовной культуре, которые нашли отражение в языке аккин- цев Дагестана, сохранившем некоторые архаичные формы вайнахских языков, а также специфические элементы, как, например, комплекс -рх - на месте бац- бийского -тх - и чечено-ингушского -лх (ср. бацб. матх; чеч.-ингуш. - малх, ак- кин. марх - “солнце”, и др.), а также лексические и фонетические формы, близкие к ингушскому языку, например, аккин. - сесаг, ингуш. - сесак // сесаг при чечен. - зуда (“жена”), начальное с в аккинском и ингушском на месте чеченского - стаг // таг (“человек”) (Алироев, 1975. С. 118, 122). Кстати, по мнению А.Н. Генко, поддержанному Е.Н. Кушевой и Н.Г. Волковой, Акка - ингушское общество (к XX в. оно очеченилось), а аккинцы были первоначально ингушами СГенко, 1930. С. 684; Кушева, 1963. С. 64, 69).

Предки аккинцев и вообще чеченцев после переселения из Чечни в Аух оказались на землях подвластных дагестанским феодалам. Они вынуждены были вступить в даннические отношения с кумыкскими феодалами, в частности с энди- реевскими владельцами, занимавшими нижнюю часть предгорья и равнины. В начале ХУП в. аварские ханы принудили к дани пограничные чеченские общества, а также часть ауховцев. “В конце XVD3 столетия... ауховцы, бывшие под властью аварцев, освободились от них; малая их часть платила еще ясак кумыкам”, - писал У. Лаудаев (Лаудаев, 1872. С. 22). Ауховцы продолжали быть в зависимости от эн- диреевских князей вплоть до 1840 г., когда во время национально-освободительной борьбы горцев имам Шамиль освободил их от податей за участие в движении. В 1841 г. во время карательной экспедиции царских войск в Аух “аул Кишень-аух и некоторые другие... были истреблены,... около 250 семейств, т.е. половина всего Ауховского общества были переселены в Андрееву деревню и окрестные кумыкские селения”, как говорилось в одном из военных донесений (Акты... Т. IX. 1884. С. 295). В последующие годы за участие в восстаниях 1867 и 1877 гг. часть жителей ауховских и других чеченских аулов была насильственно переселена в равнинные селения Кумыкского (Хасавюртовского) округа. Так, в конце 1877 г. 1200 семейств чеченцев из Ичкерии (Чечня) “беспрекословно выселились на плоскость, где из сострадания дан им временно приют чеченцами (ауховцами. - М.- P.И.) и кумыками, пока не решит правительство дальнейшую их участь”, - сказано в одном из архивных документов (ГАРД Ф. р-175. On. 1. Д. 6. Л. 60).

В 1860 г. после образования Дагестанской и Терской областей Ауховское общество вошло в состав Кумыкского (позднее — Хасавюртовского) округа Терской области (с 1918 г. - Терская, а с 1920 г. - Горская Республика), с 1920 г. этот округ вместе с ауховским участком были переданы из Горской ССР в состав Дагестанской АССР. В марте 1921 г. часть аккинцев выразила желание выйти из состава Хасавюртовского округа ДАССР и присоединиться к Чеченскому округу Горской ССР, однако другая часть их была против выхода и Ауховский участок остался в составе ДАССР (ГАРД. Ф. р-263. Оп. 4. Д. 2. Л. 11,13).

После многократных обращений ауховцев с просьбой создать национальный район указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 5 октября 1943 г. за счет разукрупнения Хасавюртовского р-на ДАССР было принято решение об образовании Ауховского р-на с центром в сел. Ярыксу-аух (ГАРД Ф. р.-352. Оп. 2. Д. 51а. Л. 266; Оп. 14. Д. 22. Л. 22). В конце декабря того же года было создано Оргбюро, которому постановлением правительства республики от 13 января 1944 г. было предложено представить бюджет района к февралю 1944 г. В состав этого национального района вошли 8 сельсоветов: Акташауховский, Алтымирзаюртовский, Банайаульский, Бильтаульский, Кишеньауховский, Ми- найтугайский, Юртауховский и Ярыксуауховский (15 селений, в которых проживали 13 321 человек), а шесть селений чеченцев остались в составе Хасавюртовского района (ГАРД Ф. р-352. Оп. 3. Д. 74. Л. 6). Новый Ауховский р-н находился на стадии формирования. А тем временем в кремлевских кабинетах тайно готовился сценарий очередной трагедии вайнахского народа.

23 февраля 1944 г. все чеченцы и ингуши, проживающие в Чечено-Ингушской АССР и прилегающих к ней территориях, в том числе и Дагестанской АССР, были выселены в различные районы Казахстана и Киргизии. Всего репрессиям в Дагестане подверглись 8386 семей или 37 106 чеченцев, в том числе 14 901 человек из Ауховского района, остальные - из г. Хасавюрта, Хасавюртовского и Бабаюртовского районов (ГАРД Ф. п-1. Оп. 2. Д. 1013. Л. 42).

В соответствии с указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 7 июня 1944 г. Ауховский р-н был переименован в Новолакский с центром в сел. Ново- Народы Дагестана

лакское (бывшее сел. Банайаул), изменению подверглись и названия всех населенных пунктов; при этом два сельсовета - Сталинаульский (быв. Акташаухов- ский) и Калининаульский (быв. Юртауховский) - оказались переданы в Казбе- ковский район. В селения дагестанских чеченцев были принудительно переселены лакцы (в Новолакский район), аварцы (в два селения быв. Ауховского района, переданных в Казбековский), кумыки (в три селения Хасавюртовского района) (ГАРД Ф. р.-352. Оп. 2. Д. 56. JI. 146).

Дагестанских чеченцев доставили на места спецпоселений, где они оказались в условиях, резко отличавшихся от районов их постоянного обитания. Традиционный уклад жизни был разрушен в одночасье. Адаптация к новым условиям проходила весьма тяжело: от сыпного тифа, голода и холода в дороге и за годы высылки, не выдержав физических и психологических перегрузок, погибли до 30% всех чеченцев (Иосиф Сталин... 1992. С. 107, 265).

После выхода указа Президиума Верховного Совета СССР от 9 января 1957 г. “О восстановлении Чечено-Ингушской АССР” в Дагестан в 1957-1963 гг. вернулись более 28 тыс. чеченцев. Вопросы их размещения и обустройства в пределах республики находились под контролем Дагестанской областной партийной организации и Совета Министров ДАССР. В мае 1960 г. вышло постановление Совета Министров ДАССР “О дополнительных мерах по хозяйственному и трудовому устройсту чеченского населения прибывающего в Дагестанскую АССР” (Османов А.И., 2000. С. 229).

Кумыки, насильственно переселенные в 1944 г. в чеченские селения Хасавюртовского р-на, в 1957 г., не дожидаясь официальных решений, добровольно, за счет собственных средств вновь переселились в свои селения Альбурикент, Кяхулай и Тарки.

Вернувшимся из мест спецпоселений чеченцам - выходцам из Ауховского р-на было предложено поселиться в Хасавюртовском, Бабаюртовском и Ки- зилюртовском районах. Специальные уполномоченные по оргнабору для трудоустройства в Дагестане выдавали чеченцам-аккинцам спецудостоверения, где указывались места их размещения (Шайхиев, 1989). Им запрещалось возвращение в свои селения, так как власти не желали проводить переселение проживавших в них аварцев и лакцев. Для упорядочения учета и расселения прибывшего из специальных поселений населения в Хасавюртовском, Новолаксклом районах, а также в селениях Сталинаул (Ленинаул) и Калининаул Казбековского р-на был введен паспортный режим. Руководство республики объясняло это “невозможностью и нецелесообразностью дальнейшего доприселения в эти районы чеченского населения, в связи с отсутствием экономических возможностей для их размещения” (ГАРД Ф. р.-168. Оп. 34. Д. 923. Л. 171). Дело в том, что в течение неполного года, на рубеже 1957-1958 гг. одновременно с возвратившимися из ссылки чеченцами, вынуждены были вернуться в Дагестан 12 104 семьи (или 59 300 человек) аварцев, даргинцев и других, принудительно заселенных в 1944 г. на землях шести районов бывшей Чечено-Ингушской АССР (Османов А.И., 2000. С. 232). В связи с этим руководство СССР отклонило ходатайство правительства Дагестана об отселении лакцев и аварцев и освобождении населенных пунктов бывшего Ауховского р-на для заселения туда чеченцев-ак- кинцев. Проблема территориального устройства чеченцев-аккинцев не была решена, так как они настаивали на возвращении в свой Ауховский р-н.

До принятия закона Верховного Совета РСФСР от 26 апреля 1991 г. “О реабилитации репрессированных народов” мероприятия по восстановлению их законных требований не были обеспечены правовыми актами. Несмотря на отсутствие в указанном законе механизма его реализации, III съезд народных депутатов Да

гестана 23 июля 1991 г. принял постановление, в котором устанавливался переходный период (1991-1996 гг.) для восстановления Ауховского района и исторических названий входящих в его состав населенных пунктов, для переселения лакцев на новое место и возвращения всех желающих чеченцев-аккинцев в места их прежнего проживания. В декабре 1994 г. завершена выплата репрессированным (5720 хозяйств) компенсаций за несохранившееся имущество в сумме 1202,9 млн. руб. Однако мероприятия по полной реабилитации аккинцев выполняются медленно, в основном из-за отсутствия финансирования из Центра. Тем временем аккинцы пошли по пути самовольного захвата участков и строительства домов в Новолакском и Казбековском районах, что привело к обострению ситуации.

Основным традиционным занятием дагестанских чеченцев являлось земледелие (ячмень, пшеница, кукуруза, табак, овощеводство), сочетавшееся с животноводством - содержанием крупного рогатого скота (буйволы, быки, коровы) и овцеводством (овцы, козы). Излишки успешно возделываемых зерновых культур обменивались на животноводческие продукты (жир, курдюки, сушеное мясо, овечий сыр и др.). Широкое развитие у дагестанских чеченцев получили огороднобахчевые культуры: лук, чеснок, черемша, фасоль, перец, тыква, арбуз и др.

Скотоводство чеченцев имело мясо-молочное направление. Крупный рогатый скот, кроме пополнения пищевых запасов и сырья для домашних промыслов (одежда, обувь, отчасти орудия труда и др.), использовался в качестве рабочей силы при обработке пахотных земель, перевозке грузов (быки, буйволы). Коневодство у чеченцев играло второстепенную роль, лошадей любили и использовали в основном для верховой езды, а также при обмолоте зерновых. Крупный рогатый скот и лошади большую часть года содержались на выгонах (богатых травой балках, оврагах, лиманах), а зимой находились на стойловом содержании. Через территорию чеченцев проходила скотопрогонная трасса, связывавшая высокогорные районы левобережья Андийского Койсу с Кумыкской равниной.

Важную роль в хозяйстве чеченцев играли кустарные промыслы. Немалой популярностью пользовалось чеченское сукно, из которого шились черкески, башлыки и др. Высокое развитие получило оружейное производство; “весьма хорошие делают ружья”, - писал в начале XIX в. об аккинцах военный исследователь А.М. Буцковский (Буцковский, 1958. С. 243). Повсеместное распространение имели обработка кожи, дерева, шерсти, изготовление сельскохозяйственного инвентаря. Некоторое значение имели птицеводство, пчеловодство и охота на диких зверей и птиц. Часть населения занималась извозом. Транспортным средством служила арба, а зимой использовались сани и волокуши.

Характерный тип поселения дагестанских чеченцев - аул-юрт. При строительстве поселений учитывались возможности обороны, наличие воды, близость сельскохозяйственных угодий и другие факторы. Аккинские поселения, как правило, растянутые вдоль рек или дорог, были относительно крупными, насчитывавшими в среднем до 200 хозяйств. Традиционным типом жилища дагестанских чеченцев были турлучные и саманные дома прямоугольной планировки. Дом с приусадебным участком обносили забором, а во дворе располагались хозяйственные постройки, навесы, хлев и т.д. Имелась гостевая комната, которая обустраивалась лучше других; интерьер остальных комнат был весьма скромным. Современные жилища с двух- или четырехскатными крышами, покрытыми шифером или кровельным железом, строятся из обожженного кирпича, пиленого известняка и современных строительных материалов.

Традиционная одежда чеченцев имела много общего с общекавказским костюмом и отражала этнокультурные связи с кумыками и другими народами Северного Кавказа. Мужскую одежду составляли туникообразная рубаха, сужен-


Рис. 240. Чеченцы. Конец XIX в. (РЭМ. Фототека. Колл. 136-24)


Рис. 241. Чеченская семья. Конец XIX в. (РЭМ. Фототека. Колл. Ф-92-37)

ные к низу штаны, цельнокроеный бешмет, черкеска. Последняя считалась праздничной одеждой. Зимней одеждой являлись овчинная шуба и бурка. Головными уборами мужчин (кюд) были высокие овчинные папахи, войлочные шляпы, обувью служили сапоги, сшитые из сукна, сафьяна, овчины. Костюм украшали пояс, кинжал. Основными частями женской одежды были широкая, длинная туникообразная рубаха и штаны, а также бешмет и праздничное распашное платье г1абали с нагрудником и поясом. Головные уборы (кюртхтил- лар) отличались разнообразием, большие и малые платки (lt;докътуркул и зим- гатуркул), шелковые платки (гюлъмелъди), шали (бой), под которые надевали чухту. Обувью служили чувяки и праздничные туфли с высокими носками, без задников, на твердой подошве, с каблуком. Большим разнообразием отличались женские украшения: серьги, кольца, браслеты, ожерелья. В женской одежде значительную роль играл цвет: молодые женщины предпочитали яркие, привлекательных тонов платья и легкие платки (в том числе с блестками); замужние - более скромные, а пожилые - серые и темные цвета одежды. Общекавказский культ головного убора существовал и у чеченцев-аккинцев и выражался в особом, почтительном отношении к папахе и требовании всегда носить достойный головной убор. Женщина обязана была постоянно носить платок (или хотя бы повязку, которая прикрывает волосы). Мужчины до сих пор не разрешают чеченским женщинам быть в обществе без платка.

Пища чеченцев, изготовленная из продуктов земледелия и в меньшей степени скотоводства, подразделялась на повседневную и ритуально-праздничную, свадебную, поминальную. Была и походная пища - ц1у (толокно из прожаренного ячменя, проса, ржи, а в последнее время - кукурузы). Повседневную пищу составляли: чурек с сыром, галнаьи (тип хинкала из кукурузной муки), разные супы (дугана, ьиурэ чорп, жирга чорп), каши (худар). У состоятельных пища была более разнообразной: творог с маслом, яйца (xloa), мясо, мясной и куриный бульоны (джижиган, куотли чорп), лепешки с сыром, мясом, тыквой, домашние колбасы и др. Значительное влияние на культуру питания чеченцев Дагестана оказала кумыкская кухня. “Аккинцы готовят пищу подобную кумыкской (союзма - особый вид творога; чий - простокваша, г1инкал (хинкал) - кусочки теста, вареные в жирном бульоне, чишлик - (шашлык)” - отмечает И.Ю. Али- роев (Алироев, 1994. С. 133). К заимствованным блюдам следует отнести плов (пилув и чилув - кумык.), киргизой пилув (киргизский плов), котлеты и др.

Общественные и семейные отношения дагестанских чеченцев имели как вайнахские, так и специфические черты, сформировавшиеся под влиянием соседних народов, в частности кумыков. Это было вызвано рядом обстоятельств. Предки аккинцев-ауховцев после переселения из Чечни в конце XVI - начале XVII в. в междуречье Аксая и Акташа были вовлечены в феодальные отношения. Находившиеся в зависимости от аксаевских и эндиреевских князей аухов- цы освободились от нее лишь в середине XIX в. Общественная жизнь до начала XX столетия регулировалась народными собраниями, сходами, состоявшими из всего мужского населения сельской общины. Состав схода (кхел) строился на основе представительства от дворов, патронимий. Он имел право решать общественные, хозяйственные, судебные и другие дела общинников. Общественное управление и суд были основаны на адатах и шариате (соответственно - обычном и мусульманском праве). Сельская община распоряжалась распределением общесельских пахотных, сенокосных и лесных участков. Сход сельской общины определял также сроки начала сельскохозяйственных работ, выступал посредником в примирении кровников и решал другие вопросы. Большое значение в жизни дагестанских чеченцев имела принадлежность к тому или иному

тайпу, который состоял из группы родственных семей, находящихся друг с другом в кровном родстве и возводящих себя к общему мужскому предку-эпониму.

В общественном быту немалую роль играл обычай гостеприимства, а правила приема гостей были закреплены древней народной традицией. Распространение получили куначество, побратимство и аталычество. Важное значение в быту чеченцев имел обычай взаимопомощи (белхи)\ сохранялся обычай кровной мести.

Основной формой семьи была малая моногамная двухпоколенная семья, хотя сохранялись и неразделенные семьи. Главой семьи являлся мужчина, но и женщина пользовалась относительно большей свободой в соответствии с ее положением в общественном производстве и трудовой жизни семьи. Существовало строгое половозрастное разделение труда. В народной педагогике большое место занимало трудовое воспитание, включавшее физическое и нравственное воспитание. У детей вырабатывались такие качества, как терпение, самообладание, упорство, настойчивость, смелость, решительность. Почитание старших, уважительное отношение к родителям - характерные черты чеченцев. В общении они придают большое значение этикетным нормам.

Браки заключались с 16-18-летнего возраста. В досвадебной и свадебной обрядности принимал участие многочисленный коллектив родственников, соседей, знакомых. Основными формами брака были браки по согласию, убегом, умыканием. Соблюдались обычаи избегания (между снохой и родственниками мужа, между зятем и родственниками жены, между родителями и детьми). Показателями счастливой жизни у чеченцев являлись наличие многодетной семьи, большое число близких родственников; приветствовалось и отмечалось рождение мальчика. Похоронные обряды исполнялись в соответствии с адатно-шари- атскими нормами; при этом резали скотину, раздавали по куску мяса односельчанам, кормили пришедших на соболезнование и т.д.

Дагестанские чеченцы обладают богатыми и разнообразными формами фольклора: преданиями, легендами, сказками, песнями, сказаниями (нартский эпос и др.). Богато представлены у них как музыкальное танцевальное искусство (особенно привлекателен мужской танец, отличающийся экспрессией), так и музыкальные инструменты: барабан, бубен, зурна, гармоника и др.

Ими выработана система производственных навыков, включающих сельскохозяйственный календарь, агротехнические, зоотехнические, метеорологические и прочие народные знания. Большую роль в духовной жизни играл ислам суннитского толка, проникший в их среду после переселения в Дагестан. Религиозные и календарные праздники: Курбан-байрам, Ураза-байрам, обряды вызова дождя, солнца и другие были яркими событиями в общественной жизни аккинцев. Мусульманская обрядность тесно переплетена у них с более ранними религиозными верованиями (почитанием гор, скал, деревьев, рощ, особенно богов неба и солнца, грома и молнии, богини плодородия, покровителя охотников и т.д.).

В советский период истории у чеченцев Дагестана произошли значительные изменения, которые охватили все сферы их жизни и деятельности: экономику, материальную и духовную культуру, семейный и общественный уклад. Хозяйства дагестанских чеченцев специализировались главным образом на развитии земледелия и скотоводства, включая такие новые виды занятий, как виноградарство, выращивание подсолнечника; они также работали на заводах и фабриках, в строительстве, в основном рабочими, каменщиками, малярами и т.д.

Дагестанские чеченцы пользовались арабской графикой; в городах Темир- Хан-Шуре и Петровске в типографиях М. Мавраева и А.М. Михайлова в начале XX в. издавались книги на чеченском языке (Каталог печатных книг... 1989.

Рис. 242. Группа чеченцев при уборке хлеба. Конец XIX в. (РЭМ. Фототека. Колл. 5304-30)

С. 145-149). При этом большая часть из выявленных 15 книг, изданных на чеченском языке в Дагестане в начале XX в., по содержанию являются религиозными: об основах ислама, мусульманском праве и т.д. Среди них имеются книги, подготовленные дагестанскими чеченцами Абдаррахимом из Авухюрта (ныне Калини- наул) и Шихабудином, сыном Шуайиба из Баммата (ныне Бамматюрт). Первый издал две книги: “Китаб руб ал-’ибада мин ал-фикх би-лисан чачан” (“О мусульманском праве на чеченском языке”) и “Тарджамат ал-мухтасар” (Перевод “Мух- тасара”); второй - автор книги “Хадийат чачан фи маса 4 ил ал-иман” (“Трактат о вероисповедании на чеченском языке”) (Там же. С. 146, 147). Меньшая часть книг представляет собой учебную литературу для мусульманских конфессиональных школ. Это учебники по арабской грамматике с переводом на чеченский язык, учебные пособия для первоначального обучения детей письму и чтению. Таковым является учебник для чеченцев, подготовленный Б. Атавовым - '‘Учебное пособие для обучения детей письму и чтению” (Там же. С. 149).

В начале XX в., в 1912 г., у чеченцев (еще раньше, с 1903 г. у кумыков) появляются учебники по “новометодному” способу обучения (усул джадид). Первой такой книгой для чеченцев стало учебное пособие для учителей “Суллам ас- сибйан”, составленное Мухаммедом Гасан-хаджи из Акташа и написанное на кумыкском и чеченском языках. В предисловии к этому пособию автор пишет об обучении детей арабской грамматике и чтению и отмечает, что lt;4у кумыков имеются люди, которые могут обучать детей по новому методу. Однако у наших братьев чеченцев таких людей нет. Чтобы оказать им помощь я написал эту книгу на кумыкском и чеченском языках. Этой книгой могут пользоваться оба народа: кумыки и чеченцы” (Там же. С. 137). Не исключено, что - Мухаммед Гасан-хаджи, проживавший в селении Яхсай, был родом из Акташ-ауха и являлся чеченцем-аккинцем.

В условиях полилингвизма Дагестана ощущалась необходимость издания и использования многоязычных переводных словарей аварского, арабского, даргинского, кумыкского, русского и чеченского языков. Эти словари, составленные и изданные А. Акаевым в Темир-Хан-Шуре, назывались “Суллам ал-лисан” (“Лестница языков”); в них содержатся около 1500 слов и выражений на шес- ти-семи языках, в том числе и на чеченском (Там же. С. 14). Сегодня дети аккинцев в школах в качестве родного языка изучают чеченский литературный язык. В начале 1990-х годов группой энтузиастов проводилась работа по подготовке и изданию учебной литературы на аккинском диалекте. В 1996 г. Э.Х. Солтаханов и А.Д. Адилсолтанов издали букварь для чеченцев-аккинцев “Абат”, предназначавшийся для более легкого усвоения аккинскими детьми литературного чеченского языка (Солтаханов, Адилсолтанов, 1996). По инициативе члена Союза писателей СССР А. Шайхиева была начата подготовка ак- кинско-чеченско-русского словаря (насчитывающего 2,5 тыс. слов), который также призван помочь аккинским детям овладевать чеченским литературным языком, представляющим для них ощутимые трудности в его освоении.

Чеченский литературный язык имеет статус языка обучения и в качестве родного изучается в 48 школах Дагестана. Обучение на чеченском языке (с 1-й по 4-й классы) ведется в 10 школах Хасавюртовского р-на, 9 школах Новолакского р-на, в одной школе Казбековского района и в одной школе Ба- баюртовского района. Кроме того, в качестве учебного предмета чеченский язык изучается в 33 школах Хасавюртовского р-на и г. Хасавюрта, 9 школах Новолакского р-на и 6 школах Казбековского, Кизилюртовского и Бабюртов- ского районов. Обучением на чеченском языке и изучением чеченского языка в Дагестане в 2000/2001 учебном году охвачено 16 327 учащихся (по данным Министерства образования Республики Дагестан).

Учителя, преподающие чеченский язык, уделяют большое внимание языковой и исторической подготовке учащихся. Чеченская молодежь предпочитает в повседневном общении плоскостной диалект чеченского языка (собственно чеченцы) и аккинский диалект (аккинцы), в то время как представители других народов Дагестана этого региона (кумыки, аварцы, лакцы) зачастую общаются с соплеменниками на русском языке.

Для удовлетворения культурных потребностей чеченцев в Дагестане до недавнего времени издавалась районная газета “Халкъан аз” (“Голос народа”), а с г. функционирует республиканская газета “Нийсо” (“Равенство”) на чеченском и русском языках. В Дагестане на чеченском языке ведутся передачи республиканского и районного радио. В последнее время транслируются передачи муниципального телевидения (г. Хасавюрт, Хасавюртовский р-н), в которых часто звучат чеченские мелодии и песни. Чеченские песни, мелодии, танцы - неотъемлемая часть дагестанских концертных программ, передач республиканского телевидения и*радиовещания. Чеченский язык — один из 14 государственных языков, зафиксированных Конституцией Республики Дагестан.

<< | >>
Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме ЧЕЧЕНЦЫ:

  1. ЧЕЧЕНЦЫ
  2. Схватка с чеченцами донских казаков 26 мая
  3. О «демократическом» лозунге «поражения собственной армии и собственного правительства»
  4. Бибикова О.П. Ислам и мусульманев Австрийской республике
  5. Часть III Преодоление судьбы (чеченцы и ингуши)
  6. Глава 1. О конструктивной роли этнонимов
  7. Глава 10. Ревизионизм и его истоки
  8. Глава 11. Чеченская революция
  9. Глава 12. Интеллектуальные споры и взрыв исторического мифотворчества
  10. Глава 16. Судьба чеченцев-аккинцев
  11. Глава 17. Выводы
  12. Примечания
  13. ДЕПОРТАЦИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ В 1944 ГОДУ: ГЕНОЦИД ИЛИ МЕРА НАКАЗАНИЯ ИХ СТАЛИНСКИМ РЕЖИМОМ? М. О. Селиванова Государственный академический университет гуманитарных наук, г. Москва, Россия
  14. УДК 816.752с.ш.жемчураева «Свобода» в интерпретациях современных чеченцев
  15. УДК 316.3 СИНЕРГИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЧЕЧЕНЦЕВ В УСЛОВИЯХ ДЕПОРТАЦИИ Дадашев Р.Х., профессор кафедры теоретической физики, Чеченский государственный Университет, д. ф-м. н., Raikom50@mail.ru. Мусханова И.В. профессор кафедры спецпсихологии, д. филол. н., Чеченский государственный университет, vinter_65@mail.ru.
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -