<<
>>

ЦАХУРЫ


Цахуры (самоназвание - йыхбы) - коренное население Дагестана (5,2 тыс. человек), а также Азербайджана (13,6 тыс.). Численность в Российской Федерации - 6,5 тыс. человек. Общая численность - 20,1 тыс.
человек (Основные итоги... 1990). Говорят на цахурском языке, который делится на цахурско-сува- гильский, гельмецко-курдульский, сапунджинский диалекты, входит в лезгинскую группу нахско-дагестанских языков (Талибов, 1999. С. 420). Большинство дагестанских цахуров знает несколько языков: азербайджанским свободно владеют почти все, русским - 25% (в пределах Российской Федерации - 59,3%). Обучение в школе у цахуров Дагестана вначале велось на азербайджанском, затем (с 1952 г.) на русском языке. В настоящее время осуществляется возврат к письменности на родном языке (цахурский алфавит на латинской основе был составлен в начале 1930-х годов), часть пользовалась письменностью на арабском языке. Верующие цахуры - мусульмане-сунниты.
В Дагестане цахуры населяют высокогорную зону - труднодоступный Рутульский р-н, верховья р. Самур (в прошлом эта территория называлась Горный Ма- гал), в Азербайджане - южные склоны Главного Кавказского хребта (предгорные и равнинные селения в Закатальском, Кахском и Белоканском районах). Территория, заселенная цахурами, разделена на две части Главным Кавказским хребтом. Историко-этнографические и языковые данные показывают, что это одно исторически сложившееся этническое общество, занимавшее две естественно-географические зоны: обширные альпийские летние пастбища (высокогорье) и плодородные, теплые южные склоны (предгорье), позволяющие сочетать скотоводство с земледелием, создать единое комплексное хозяйство.
Цахуры относятся к каспийскому типу европеоидной расы.
Этноним народа “цахи” (ц1а1х) происходит от главного селения Цахур. Первые сведения о цахурах встречаются в армянских и грузинских источниках VII в., где они названы “цахайками” (Сергеева, 1988. С. 499). На их территории при земляных и строительных работах находят керамическую посуду, бронзовые предметы, датируемые Ш-П тыс. до н.э., свидетельствующие, что шел процесс сложения хозяйственно-культурной, этнической общности.
Цахуры были одним из народов, входящих в состав Кавказской Албании. После ее распада на территории цахуров сложилось политическое образование с центром в Цахуре (Цукетия). Эпиграфические надписи свидетельствуют о принятии ислама и появлении письменности на арабском языке в X-XI вв. В Х1-ХП1 вв. в Цахуре существовало медресе, где преподавание шло на арабском языке и делались попытки перевода арабских богословских сочинений на цахурский язык (ХП в.), т.е. приспособления арабской письменности к цахур- ской системе звуков. С XV в. во главе объединеных цахурских обществ встал цахурский султан. В XVIII в., когда резиденция цахурского султана была перенесена в сел. Елису на территорию Закавказья, это государственное образование стало называться Елисуйское султанство.

У закавказских цахуров существовали также и вольные сельские общества, часть которых вместе с соседними - аварскими образовали союз - Джаро-Бело- канские вольные общества. В 1803 г. цахуры приняли российское подданство, при этом царские власти особым протоколом подтвердили территориальную независимость Елисуйского султанства. Но когда в 1844 г. султан Даниел-бек примкнул к Шамилю, султанство было ликвидировано и введена русская администрация, оно вошло в состав Самурского округа (Никольская, 1960. С. 547). В 1852 г. за поддержку национально-освободительного движения горцев 15 се-


Рис. 222. Верхний квартал селения Цахур. (Здесь и далее в очерке “Цахуры” фото из личного архива Исламмагомедова А.И.)



Рис. 223. Селение Мишлеш



ted

Рис. 224. Селение Сюгют






лений в верховьях Самура были разрушены до основания царской армией, а жители принудительно переселены на Приалазанскую равнину. После окончания Кавказской войны в 1861 г. им было разрешено вернуться в родные места, а Горный магал вошел в Джаро-Белоканский военный округ.
С середины XIX в. внешними делами цахуров занималась царская администрация; вопросы внутренней жизни сельской общины они решали сами на основе адатов. Высшим органом управления было мужское собрание (джамаат), оно выбирало правителей - старейшин, судей, кадия, исполнителей. Для разрешения наиболее важных вопросов, касавшихся всех цахуров (в том числе азербайджанских), созывали общий сход (ижлас) представителей селений. Главным лицом в сельском управлении становится старшина (кавха), следивший за строгим выполнением решений и указаний наибов. Изменения в систему управления внесла Октябрьская революция.
Традиционные занятия цахуров - пашенное земледелие и скотоводство. Исторически сложившийся хозяйственно-культурный уклад (зональная специализация) привел к образованию у одной общины двух поселений с одинаковыми названиями в разных зонах. Одна часть родственников селилась в Закавказье, занималась обеспечением скота на зиму кормами и посевами зерновых, другая оставалась в горах, содержала скот на летних пастбищах и заготавливала продукты животноводства. В горах пахотной земли было мало, узкие склоновые поля не обеспечивали население хлебом (хватало на три-четыре месяца), стационарное скотоводство исключалось из-за невозможности заготовки кормов, многие семьи вместе со скотом перекочевывали на зиму в Закавказье (создавая своеобразное отходничество), на лето возвращались в Горный магал. Такая взаимодополняемость, двусторонняя связь была жизненно необходима, она обеспечивала продуктообмен и торговые сношения. Пахотные земли в обеих зонах являлись частной собственностью с правом продажи, передачи, пастбищные - общинными, как и сенокосы, леса. Существовала и третья форма собственности - вакуфная, источником образования которой являлись завещания верующих; ва- куф не подлежал дележу и отчуждению.
Горное земледелие было богарным. Сеяли озимую пшеницу, рожь, ячмень, полбу, просо. Удалось вывести местные скороспелые сорта, рассчитанные на короткое лето. На равнинах применялась ирригация и по большей части возделывали яровые и кукурузу. Пахотные орудия различались по природным зонам: в горах - легкий деревянный плуг, на равнине - более тяжелый для двух-трех упряжек. Траву косили маленькими косами, урожай собирали серпами, обмолачивали парой небольших молотильных досок, в которые были запряжены волы. Мукомольные мельницы - общекавказского типа (Агларов, 1974. С. 226).
Для скотоводства характерным являлся большой удельный вес овец и лошадей. Лошадь была единственным видом вьючного и верхового транспорта.
Существовало половое разделение труда. Женская работа: уход за детьми, приготовление пищи, заготовка топлива, уход за крупным скотом, переработка молочных продуктов, прополка и уборка полевых культур, обработка кожи, овчин, шерсти, изготовление ниток, ковров, паласов, тканей, вязание. Мужчины готовили орудия труда, пахали и засевали поля, молотили и веяли зерно, стригли и доили овец, чабанили, ухаживали за лошадьми, занимались отходничеством (каменщики, плотники, лудильщики, рабочие на нефтяных промыслах, сельскохозяйственные сезонные работы).
Современное хозяйство цахуров основано на традиционных занятиях - земледелии и скотоводстве. Вместе с тем произошли большие изменения в организации труда. В хозяйстве преобладает животноводческое направление (отгон- Народы Дlt;нестана              449

ное). В горах возрождается земледелие (с использованием плуга и волов). Склоновые поля засевают зерновыми, а на приречных террасах выращивают лук, чеснок, капусту, помидоры, сажают фруктовые деревья. Из домашних промыслов сохраняется вязание.
Поселения дагестанских цахуров расположены с учетом наличия водного источника на труднодоступных вершинах хребтов, изгибе реки у подножия горы, обрывистом склоне, с учетом южной (солнечной) ориентации и стремления экономить пригодную для вспашки землю. Для всех селений (крупных селений более 100 домов в XIX в. не было) характерны большая скученность, сплошная застройка с двух сторон узких улочек. Часто они проходят по крышам домов, под домами, представляют собой ступеньки в скале, на подпорных стенках. Внутрь селения вели ворота (обычно двое), закрываемые на ночь. Форма поселений зависела от рельефа местности: ступенчато-террасообразная (на склоне), улично-квартальная (на речной террасе), кучевая (на вершине хребта), смешанная (у подножия горы). Структура поселений сложилась в период их укрупнения на базе слияния нескольких мелких (IX-X вв.), каждое переселившееся селение составляло отдельный квартал и носило название тухума.
Общественным центром были мечеть и площадь гимга - место народного собрания. За годы советской власти не произошло ни образования новых селений, ни переселения на более удобные места, шла перепланировка на старых местах, появились общественные здания: школа, клуб, больница.
Основным типом жилища являлся одноэтажный каменный дом с плоской земляной крышей без усадьбы и двора, замкнутый комплекс жилых помещений, выходящий к улице сплошной стеной с входной дверью. Жизнь семьи проходила в одной комнате - очажной («дега) со своеобразным однотипным интерьером: пристенный камин, в центре - углубленный в пол очаг (лахха) для выпечки хлеба и обогрева, вдоль дальней стены две кладовые (хидва) с дверцами, над ними антресоли (кьас), много декоративно выполненных элементов (лари разных конструкций, столбы, подбалки). Большую роль в архитектуре интерьера играла оригинальная конструктивно-декоративная система перекрытия жилой комнаты. Она зрительно кажется больше своих действительных размеров. “Подобный интерьер однокамерного цахурского дома был создан, по-видимому, еще в XVII-XVIII вв.” (.Хан-Магомедов, 1999. С. 87). В двухкамерном жилище одна комната оставалась под кунацкую (утагъ). Работали, отдыхали сидя на специальных подушках на застланном коврами полу. Двухэтажные хозяйственные постройки (хлев-сеновал) располагались отдельно от дома, часто образуя особый квартал на окраине аула. Летняя кухня (секу) находилась в полуоткрытом помещении, там же сооружались специальные печи для выпечки хлеба - тандур (из кислого теста) и хьар (тонкого, из пресного теста).
Современное жилище в основном двухэтажное с дифференциированными помещениями и верандой, крытое шифером или железом. Интерьер комнат близок к городскому, отапливаются они железной печью, еду готовят на газовой плите. Хлебопекарные устройства традиционны. По-прежнему нет дворов, открытых участков перед домом (Исламмагомедов, 1974. С. 112 и сл.).
Традиционная одежда цахуров имеет много общего с одеждой народов Дагестана в покрое, однако отличается отделкой, цветом, способом ношения. Сказывается влияние азербайджанской культуры. Основным материалом для одежды была продукция скотоводства: шерсть, овчина, кожа. Мужская одежда: штаны, туникообразная рубаха, бешмет на подкладке (lt;алхалыг), длинная распашная черкеска (чакъай), шуба-накидка с ложными рукавами, шуба с рукавами, бурка, войлочный плащ (у чабанов, пастухов), конусообразная островерхая


Рис. 225. Селение Гелъмец


шапка из овчины, каракулевая шапка, башлык. На ноги надевали вязаные носки, поршни-чарухи (кусок кожи, стянутый по форме ноги), сафьяновые сапоги и чувяки, вязаную шерстяную обувь с загнутым вверх носком. Непременный элемент одежды мужчин - кожаный пояс с кинжалом.
Женская одежда: штаны, туникообразная рубаха, широкая юбка, кофта на подкладке, бешметы разного покроя (алхалыг, катиба), передник-фартук. Головные уборы: чухта, платок. В способе ношения головного убора существовали возрастные различия. Теплой одеждой были безрукавки и овчинные шубы. На ноги надевали пестрые шерстяные носки, поршни, башмаки, сафьяновые чувяки, вязаные сапоги. В женской одежде широко использовались украшения: нарядный головной убор - капор (дугмаче), налобник, серебряные цепочки, трубочки, бляшки, нашитые монеты, вышивки, нагрудные подвески, пояс, браслеты, серьги. Современная одежда - главным образом городская, из традиционного костюма сохранились шубы, вязаная обувь и носки, каракулевые шапки.
Традиционная пища состояла из мучных блюд и мясо-молочных продуктов. В употреблении овощей и фруктов существовала разница по зонам, в рационе горцев они занимали незначительное место, их заменяли дикорастущие травы. Распространенным блюдом был хинкал разных видов и размеров, подаваемый с мясом, брынзой, чесночной подливой. Большим разнообразием отличались пельмени с начинкой из творога, тыквы, молока с яйцами, крапивы с орехами, разных трав. В рационе питания видное место занимали каши (из пшеничной, овсяной, полбовой круп, кураги, тыквы) и супы. Ритуальным блюдом служила каша из зерен злаков с добавлением костей позвоночника и челюсти барана. Хлеб готовили разных видов из дрожжевого и пресного теста, пироги (чуду) с теми или иными начинками. Сырое молоко употребляли мало, из него получали сметану, масло, творог, варенец, айран, из овечьего молока делали сыр. Из

Рис. 226. Цахурец в традиционной верхней одежде


Рис. 227. Цахурец в традиционной шубе



Рис. 228. Цахурец в рабочей шубе




Рис. 229. Цахурец в шубе-на- кидке





Рис. 230. Цахурец в традиционном войлочном плаще
alt="" />

















Рис. 236. Традиционнный ца- хурский женский головной убор-шапочка “дугмаче” (спереди)








Рис. 237. Шапочка “дугмаче” (сзади)





свежего мяса готовили соус, шашлык. Чабаны запекали начиненные внутренностями и салом с добавлением душистых трав желудок или целую тушку (завернутую в шкуру), зарывая их в горячие угли. Осенью забивали скот для приготовления вяленой колбасы и мяса. Кухонная утварь была медная (луженая), гончарная, деревянная. Современная пища сочетает традиционные блюда с новыми, заимствованными из кухни других народов (борщ, голубцы, котлеты, пюре, жареный картофель, калмыцкий чай), широко применяется консервирование, соление. Любимым напитком стал чай.
Основной формой семьи была малая семья, но наряду с ней существовала неразделенная семья (хэбна хизан, хэдин хав). Она сохранилась до 30-50-х годов XX в. и состояла обычно из пяти-семи семейных пар (30-35 человек, трех- и четырехпоколенный состав). Она не была классической большой семьей или семейной общиной. Бытование ее объясняется традицией и хозяйственной целесообразностью: совместное проживание нескольких семей обеспечивало хозяйство большим количеством рабочих рук. Одна часть членов неразделенной семьи проживала в Горном магале, другая- в Закавказье.
Хозяйственную основу неразделенной семьи цахуров составляло скотоводство, которое, в отличие от других народов Дагестана, имело свои особенности в формах содержания крупного рогатого скота. Некоторые семьи (из общего числа семей неразделенные составляли около 5-7%) в конце XIX в. имели в своем хозяйстве более 3000 голов овец, 60 голов крупного рогатого скота, 20 лошадей. Земля, скот, имущество были общими, кроме приданого невесток; оно, как и личная одежда, считались собственностью каждой из них, не подлежали учету при распаде неразделенной семьи и разделе ее имущества. При формальном равноправии всех членов семьи власть главы - старшего - была неограниченной. Обычно семейные пары с неженатыми детьми жили в отдельной комнате (Курбанов К.Э., 1981. С. 127).
Жилище малой семьи могло состоять из одной большой комнаты, одного многокамерного дома, нескольких домов. Все члены семьи пользовались равными правами, организацией работы и быта руководили старший мужчина и его жена. Внутрисемейные отношения строились на патриархальных нормах шариата. Это не исключало хозяйственно-бытовой свободы женщин: многодетные матери и старухи пользовались большим уважением, могли участвовать в сходах. Обычай избегания существовал, но проявлялся в своеобразной форме; общение молодых женщин со взрослыми мужчинами было сдержанным, при посторонних разговаривали через детей. Проявление отцом ласки к своим детям считалось слабостью. С малых лет шло трудовое воспитание с учетом полового разделения труда. В брачных нормах предпочтительной являлась эндогамия, формой заключения брака - сговор. Встречались люлечные формы сговора. Обычай калыма не существовал. Свадьба представляла собой сложный цикл магических обрядов и театрализованных представлений с участием всех жителей селения и родственников из Закавказья и Горного магала. Разводы происходили редко. Счет родства - патрилинейный.
В общественном быте особое место занимали развлечения, игры, праздники и обряды, в которых наряду с мусульманскими было много элементов древних верований. Широко отмечали праздники Ураза байрам, Курбан байрам, начало весны - Навруз (юхъванин йыгъ) и проведение первой ритуальной борозды (вейца аччес). На празднике весны готовили особое блюдо из зерна злаков, вяленого мяса, кашу из полбы, пельмени с яичной начинкой, пекли фигурные хлеба, красили яйца, которыми угощали родственников, соседей, детей; принято было разжигать костры, петь обрядовые песни, рядиться в животных.

Рис. 238. Нагрудное женское украшение



Возвращение скота и чабанов с зимних пастбищ было большим событием, которое отмечали всем селением: устраивали взаимное угощение, скачки, собачьи бои, состязания борцов, танцы, совершались жертвоприношения - резали баранов и раздавали мясо.
Особенно любимым был древний домусульманский праздник Сейран, богатый религиозно-магическими действами и спортивно-развлекательными играми. Проводили его летом до начала сенокоса и уборки хлебов на поляне священной горы три дня. В прошлом, до упрочения шариата, в праздничном действе участвовали и женщины, демонстрируя высокое искусство верховой езды. Летом совершали обряды вызывания дождя и солнца с обходом села, произнесением соответствующих заклинаний, коллективным приготовлением и раздачей ритуальной пищи, приготовленной из продуктов, пожертвованных сельчанами. Строго соблюдали обычай взаимопомощи и гостеприимства, сильна была внутритухумная солидарность, взаимозащита. Тухумы распадались на более узкие родственные группы - насыли.
До начала XX в. у цахуров сохранились реликты древних, предшествовавших исламу, религиозных верований, которые проявились в обрядах календарного и семейного циклов. Это главным образом магические ритуалы карпого- нического апотропейного (защитного), инициального, мантического (гадания) и другого характера, обычаи, направленные на усиление производящей способности человека и природы. Цахурам были известны персонажи низшей мифологии - покровители и антагонисты человека. Популярны рассказы о местных святых и связанных с ними чудесах.
Разнообразна песенно-музыкальная культура цахуров, которая испытала влияние культуры соседей-азербайджанцев. Песни исполнялись на родном и азербай
джанском языках, а рассказы, сказки, плачи-притчи - на родном. В отличие от плавного азербайджанского танца, чаще исполняемого женщинами, местный отличался быстротой и эмоциональностью (коллективный и парный). Высоко исполнительское мастерство музыкантов на таре, сазе, зурне (обычно два - мелодист и аккомпаниатор), барабане. Традиции фольклора нашли отражение и получили развитие в творчестве поэтов-певцов - Гаджиали из Цахура (XIX в.), Гусейна из Мишлеша (XIX в.), Шихамира из Гельмеца (XX в.), Назира из Сувагиля (XX в.). Известными учеными были Аллахверди из Цахура (ХУЛ в.), Абдулла из Мишлеша (XIX в.), Курбан-эфенди из Мишлеша (XIX-XX в.).
За годы советской власти во многом изменились занятия, культура и быт цахуров, хотя традиционный уклад в целом сохранился. Сформировались кадры национальной интеллигенции. В 1990 г. постановлением Совета министров Дагестана для цахурского, как и для ряда других языков, введен статус письменного языка, утвержден алфавит, составлен букварь, выпущены учебники для младших классов, готовятся кадры учителей родного языва, что способствует укреплению этнического самосознания цахур, сохранению обычаев и культурных ценностей. В 1992 г. создано культурно-историческое общество “Цахуры”, которое ставит своей целью возрождение и развитие культуры, народных традиций, обычаев, изучение истории, подъем экономики и благосостояния, улучшение социальной сферы цахуров. Выходит цахурская газета, где публикуются статьи на цахурском и русском языках.
<< | >>
Источник: С.А. Арутюнов, А.И. Османов, Г.А. Сергеева.. Народы Дагестана. 2002

Еще по теме ЦАХУРЫ:

  1. РУТУЛЬЦЫ
  2. НАСЕЛЕНИЕ (этнодемографический обзор)
  3. ГОРОДА
  4. В. Т. Харчева. Основы социологии / Москва , «Логос», 2001
  5. Тощенко Ж.Т.. Социология. Общий курс. – 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей: Юрайт-М,. – 511 с., 2001
  6. Е. М. ШТАЕРМАН. МОРАЛЬ И РЕЛИГИЯ, 1961
  7. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П.. Сумерки богов, 1989
  8. И.В. Волкова, Н.К. Волкова. Политология, 2009
  9. Ши пни Питер. Нубийцы. Могущественная цивилизация древней Африки, 2004
  10. ОШО РАДЖНИШ. Мессия. Том I., 1986
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -