Единство человеческого бытия

Если в предыдущей главе основное внимание уделено научным представлениям о природе человека, соотношении структурных уровней его как системы, то в этой главе сделан акцент на философских проблемах человеческого существования.

Философский аспект исследования человека как единого целого связан, прежде всего, с решением в применении к нему основного вопроса философии, с пониманием единства мира и отношения человека к миру в плане решения этого вопроса. Мы уже говорили (см. гл. 1) о том фундаментальном значении, какое имеет для философии вопрос о единстве мира, о субстанции, воплощающей собой это единство. Частью этого вопроса является вопрос о единстве человека. Поэтому философское учение о мире выступает как необходимая предпосылка учения о человеке, как его методологическое и мировоззренческое основание.

На наш взгляд, действительное утверждение единства человека и мира возможно только в рамках материалистического монизма. С этих позиций мир характеризуется материальным единством, которое распространяется и на человека как на часть мира. В чем состоит это единство? Ответ как будто очевиден. Человек представляет собой материальное (природное, телесное) существо. Все его структурные уровни - неорганический (физический и химический), органический (биологический) и социальный (технологический) - материальны. Духовное в человеке, будучи элементом материального, также материально (в онтологическом аспекте). В гносеологическом аспекте духовное, хотя и противопоставляется материальному как его отражение (идеальное), в то же время сохраняет единство с ним, т.к. по своему содержанию оно есть не что иное, как это материальное (объективный мир).

Непоследовательность материалистической трактовки человека проявляется, в частности, в том, что психическое в человеке обычно рассматривается как особый уровень его бытия наряду с другими структурными уровнями. Так, некоторые авторы определяет человека как био-психо-социальное существо. В действительности, психическое - это не самостоятельный уровень, а элемент, аспект каждого из них: неорганического - в неявной форме, биологического и социального - в явной. До сих пор мы не касались этого вопроса. В этой главе он будет рассмотрен. Другая распространенная ошибка в понимании человека, отражающая ту же непоследовательность, состоит в определении его как духовно-материального, или духовно-телесного, существа. Эти термины неудачны, они явно носят дуалистический характер, поскольку в них «дух» и «материя» («тело») берутся как два самостоятельных начала. На наш взгляд, лучше говорить о человеке как о едином материальном существе.

Цель этой главы состоит в том, чтобы показать, что человек - не двойственное или тройственное, а единое материальное существо, что находит свое выражение в единстве духа и тела как материальных образований (онтологический аспект), а также в единстве духовного (субъективного) и материального (объективного) как отражения и отражаемого (гносеологический аспект). Такое понимание человека было менее распространенным в истории западноевропейской философии, чем дуалистическое представление о нем. Тем не менее, оно имело место и требует своего дальнейшего развития, особенно в современной ситуации глубокого кризиса во взаимоотношениях человека с естественно-природным началом в нем самом и в окружающем его мире. 1.