Культурная жизнь страны
Пропагандистско-воспитательная функция предназначалась культуре. Законом партии, а это означало — законом всего со ветского общества, была «чистота марксистско-ленинского учения», хотя подлинные идеи Маркса и Ленина уже устарели или советская действительность была далека от них.
Защита идеологической чистоты распространялась на все, вплоть до частной жизни. И все же перемены, начавшиеся в обществе после смерти Сталина, вырвались на литературные подмостки. В 1953 г. на страницах журнала «Новый мир» появилась статья критика В.Померанцева «Об искренности в литературе», который подчеркивал, что «честно писать — это значит не думать о выражении лиц высоких и невысоких читателей». В статье говорилось о жизненном праве существования различных литературных школ и направлений, так как в «литературе, как и во всяком искусстве, важны различия и только различия, а вовсе не общность!». Однако эта идея не совпадала с официальной позицией. Хрущев заявил, что «в монолитном социалистическом обществе» у советских людей, «у наших деятелей литературы и искусства нет потребности в создании различных... течений». «Новый мир» воистину открывал новые страницы советской литературы, публикуя новаторские статьи В.Овечкина, Ф.Абра- мова, МЛифшица, произведения В.Пановой «Времена года», Ф.Панферова «Волга-матушка река», И.Эренбурга «Оттепель», произведение, давшее название целому периоду политической перестройки. Постановка вопроса о губительности для советского общества той атмосферы, которая сложилась в стране при тоталитарном режиме, была признана партийным руководством ошибочной, а линия «Нового мира» — «вредной». В июле 1954 г. Секретариат ЦК КПСС принял закрытое постановление об ошибках журнала и его главного редактора А.Т.Твардовского, которого президиум Союза писателей освободил от руководства журналом. © В чем был смысл закрытых постановлений ЦК КПСС? После XX съезда КПСС значительно обновилась и расширилась литературная деятельность. Открылись журналы «Москва», «Нева», «Юность», «Иностранная литература», «Наш современник», «Дружба народов» и др. Стали возвращаться к читателю книги писателей — жертв политических репрессий: М.Кольцова, И.Бабеля, А.Веселого, И.Катаева и др. Появились новые произведения молодых писателей: «He хлебом единым» В.Дудинцева, «Искатели» Д.Гранина, «Деревенский дневник» Е.Дороша и др. И все же давление, даже на незначительное инакомыслие, строгий контроль, поучительство со стороны партии продолжались. Председатель Союза писателей А. Фадеев в своем предсмертном письме отмечал, что в СССР искусство «загублено самоуверенно-невежественным руководством партии», а наиболее известных и признанных творцов уничтожали, «идеологически пугали и называли это партийностью». К чему вели противоречивые тенденции в развитии культуры? Осенью 1962 г. Хрущев высказался за пересмотр ждановских резолюций по культуре и частично отмену цензуры. С его одобрения стал печататься А.Солженицын и другие авторы.
Однако уже в декабре 1962 г. он «разносит» художников-абстракционистов. Пиком идеологического догматизма явился июньский (1963 г.) Пленум ЦК КПСС, проходивший под лозунгом: «Мирного сосуществования идеологий не было, нет и быть не может». Это означало, что КПСС не приемлет никакой иной идеологии, кроме марксизма-ленинзма, и противопоставлять ей иные идеи и мысли, независимо от кого и когда они исходили, в СССР не разрешалось. Таким образом, сам зачинатель, хотя и неопределенного, ревизионизма вынужден был отступить, а точнее, уступить тоталитарной системе, неотъемлемой частью которой он являлся. На пленуме было отмечено, что в стране «есть великое социалистическое искусство и великая социалистическая литература». Главными героями литературно-художественного творчества, героями искусства социалистического реализма являются люди, активно преобразующие жизнь, идущие впереди, которые «составляют цвет страны, ее силу, ее будущность». Однако конкретного анализа в сфере духовной жизни на партийном форуме никто не дал. Были лишь упреки за неудовлетворительную работу партийных комитетов, средств массовой информации и творческих союзов по выполнению директив партии в области коммунистического воспитания. Колебания в культурной жизни страны отражали поиски политического курса руководителя государства, его отношение к элементам нового и невозможность отойти от старого. В культурном мире сталкивались две группы: сталинисты и антисталинисты, т.е. те, кто защищал авторитарную традицию Советского государства, и те, кто хотел больше свободы слова и действий. После идеологических заморозков 1963 г. появился «самиздат» — первый признак диссидентства. Так, в начале 60-х годов в СССР появилась множественность мнений — явление естественное, ибо в споре рождается истина, но ненормальное в государстве, где ортодоксы требовали монолитности гениев и идиотов. Стал набирать силу «законсервированный свободолюбец» М.А.Суслов, на многие годы сковавший страну бескультурьем и идеологической зашоренностью. Хрущев мог двинуть страну вперед во всех областях при наличии плюрализма мнений, но это означало в конечном итоге крах всей марксистско-ленинской теории и неэффективной практики социалистического курса. Хрущев, как истинный марксист, считал социалистические идеалы и единство коммунистической партии незыблемыми. Начавшиеся в 50—60-е годы активные поиски путей обновления общественно-политической и культурной жизни, постановка прогрессивной общественной мыслью вопроса о деформации социализма не нашли поддержки не только у Хрущева, но и у широкой общественности. В условиях отсутствия демократических механизмов своевременно корректировать систему регулирования общественных отношений означало продолжение ошибочного политического курса. © Кто такие диссиденты, каковы их идеи ? Какова судьба Внуковского, Ю.Галанскова, В. Осипова, Э.Кузнецова и др. ?
Еще по теме Культурная жизнь страны:
Общественно-политическая и культурная жизнь страны
ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ СТРАНЫ В СЕРЕДИНЕ 40-х—СЕРЕДИНЕ 60-х ГОДОВ Культурная жизнь
КУЛЬТУРНАЯ жизнь
Повседневная жизнь в культурной и исторической перспективе
Изменения в культурной жизни страны
ХОЗЯЙСТВЕННО-АДМИНИСТРАТИВНОЕ УСТРОЙСТВО И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ РУССКИХ ЗЕМЕЛЬ
РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ СТРАНЫ
Кошман Л.В.. Город и городская жизнь в России XIX столетия : Социальные и культурные аспекты, 2008
Глава 7 ЛЮДИ СТРАНЫ И ИХ ЖИЗНЬ:МЕРОЭ И АФРИКА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ СТРАНЫ В СЕРЕДИНЕ 60-х- СЕРЕДИНЕ 80-х ГОДОВ Российская культурно-историческая школа как основание культурной психологии
§ 6. Этнософия М. Херсковица и концепция культурного
релятивизма как основа требования уважения культурных различий и политики мультикультурализма
ПРОПАСТЬ МЕЖДУ БОГАТЫМИ И БЕДНЫМИ СТРАНАМИ ОТРАЖАЕТ УСПЕХ СТРАН, ПРИНЯВШИХ КАПИТАЛИЗМ, И ПОРАЖЕНИЕ СТРАН, ЕГО HE ПРИНЯВШИХ
Анализ культурных институций вместо описання культурных черт
ПОСТМОДЕРН:
КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ИЛИ КУЛЬТУРНАЯ КОНТРЭВОЛЮЦИЯ? 2.7.2. Унитарные и модулярные организмы: их жизнь и смерть. Жизнь - как экологическое событие. Демографические процессы
Райнерт Э. С.. Как богатые страны стали богатыми, и почему бедные страны остаются бедными, 2011