Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи

Существовал ритуал посвящения ученика в мандалу только женских божеств, называвшийся «Phag-mo lha so-bdun-ma» (Ваджраварахи, 37 женских божеств) и основанный на акхьятантре Цикла Самвары. Имелось также несколько ритуалов почитания и созерцания этой мандалы.

Большинство тантрийских йогов в Стране снегов (Тибет) были, в частности, посвящены и следовали толкованию и созерцательной практике системы, известной как «Phag-шо gzhung-drug»[466], основываясь на «sDom-ра rgya-mtsho»[467]. Этот метод был дарован сестрой[468] царя Индрабхути Лакшминкарой (Лхамо Пэлмо) досточтимому Вирупе, который, в свою очередь, даровал ес тому, кто известен
великий Авадхутипа, или Паиндапатика Великий (Соньомпа). ь‘ двадхутипа был уроженцем Восточной Бенгалии, а по касте кшатрий. Он стал онахом в школе махасангхиков и созерцал Гухьясамаджа-Манджуваджру (gSang- />’dus-pa ’Jam-pa’i rdo-rje, форму желтого Гухьясамаджи). Увидев ужасный сон т0м, как он проглотил солнце и луну, он пошел навестить Вирупу (Бирвапу) и долУчил от нег0 посвящение в Цикл Йогини Нэнчжормы, т.е. Ваджраварахи, и оа3у же имел видение богини. Он выслушал толкование тантры, тайные настав- чейия к ней и практиковал их. Затем Вирупа ввел его в практику (spyod-pa, царья). Когда он начал практиковать на берегу Ганга, там был трезубец, который люди не могли сдвинуть, а еретики часто бросались на него, веря, что это даст им освобождение. Он вырвал его и бросил в Ганг. Еретики умоляли его восстановить трезубец, и он, вынув его из реки, отдал им, сказав: «На этом 0ути нет освобождения!»
" Человек, получивший такие сверхъестественные силы (сиддхи), стал Учителем пон-арвы. Дон-арва происходил из низшей касты в Магадхе. Его охватило сильное желание исповедать Дхарму. Услышав, что некий Авадхутипа, живущий в Бенга- •дои, достиг Просветления, он оделся монахом и, взяв несколько каршапана, пошел повидать Авадхутипу. Придя туда, он увидел престарелого монаха, пашущего поле на паре быков, пока его жена собирала насекомых. Сначала он несколько расстроился и подумал: «Должен ли я обращаться с просьбой к такому человеку?» Преподнеся монеты, он попросил принять его учеником. Но ты не веришь в меня! — сказал Авадхутипа. Это правда! — сказал он.
И, горячо поверив ему, три года следовал за Авадхутипой. Затем Авадхутипа первый раз дал ему посвящение, и он имел ясное видение Ваджраварахи и обрел сиддхи. Затем он покинул его, а когда жил в Джаландхаре, услышал об одном еретике, вызывавшем монахов Викрамашилы на состязание в философии и сверхъестественных силах. 1176] Монахи не могли найти ученого, который смог бы нанести поражение еретику. Узнав об этом, Дон-арва отправился туда. Когда они призвали царя быть судьей и готовы были начать диспут, еретик спросил: Будем мы состязаться философских познаниях или сверхъестественных силах? Как тебе нравится! — ответил Дон-арва. Ну, тогда я нашлю на тебя змею!
И еретик наслал на Дон-арву ядовитую змею, чтобы уничтожить его.
Тогда ачарья явил свою свиную голову (он был почитателем Ваджраварахи) и со звуком thik проглотил змею, таким образом, нанеся поражение еретику, который обратился к Учению Будды.
Еретик сказал: «У буддистов нет свиноголового бога, он принадлежит еретикам!»
Вот почему Дон-арва написал садхану Ваджраварахи и даровал Младшему Паиндапатике (Соньомпе) по имени Джинадатта эту систему Варахи.
У царя южной Веталы (Веталы) не было детей. Однажды царь держал великий пост и у него родился сын, которого назвали Бходжадэва. Позже, когда мальчик стал царем, он отправился в лес в сопровождении своей свиты. Там, приняв облик нищего йога, Дон-арва долго и пристально смотрел на царя. Царь рассердился и приказал своим приближенным убить йога, но тот произнес несколько речей об истине, и царь, отрекшись от царства, посвятил себя созерцательной практике. В стране юга он стал известен как собиратель милостыни (Соньомпа) Джинадатта (Гьялвэчин) и достиг сверхъестественных способностей. Этот собиратель милостыни взял с собой слугу Цао Сангьечина (Буддхадатту) и пошел в Непал. Он просил милостыню у дверей дома человека по имени Махебаро. Баро послал со служанкой немного еды и вина, и когда она наливала вино в его чашу из черепа,

вино начало закипать. Очень удивленная служанка сказала об этом Баро. Ban,,
гО
преисполнился благоговения и сам вышел подать милостыню.
Пока Джинадатта оставался там, принимая еду, подносимую Баро и другими он встретил Дэвакарачандру, чье тайное имя было Шуньятасамадхиваджра (Т0н' ньи Тиндзин Дорже). Этот ачарья принадлежал к аристократии большого гор0да Ягэл и был единственным сыном в семье. [18а] В восемь лет отец женил его ц велел вести жизнь домохозяина, но мальчик сказал: Я стану монахом.
И не слушал отца. Куда ты пойдешь? — спросил отец. Я знаю того, кто укажет, — ответил сын и семь дней совершал обхождения Арьи Джамали (в Кьироне). В последний день он сказал отцу: Пошли меня в Индию!
И отправился, таким образом, в эту страну. Он попросил посвящения в монахи в Викрамашиле, но ему сказали, что числа членов общины недостаточно[469], чтобы провести церемонию посвящения, и не разрешается проводить посвящение в монахи. Тогда он изучил санскритскую грамматику и логику и стал весьма учен. Ов встретил непальца Ратндшри и, изучив с ним «Сампуту»[470] и Хеваджра-тантру, стал большим ученым. В 20 лет он вернулся в свой дом и разбогател. Услышав, что у Баро домашним священнослужителем стал монах по имени Соньомпа (Паиндапа- тика), он преисполнился веры в него и решил подойти к нему.
Он попросил дать ему посвящение, а ачарья ответил: Ты — пандита! Почему ты обращаешься с просьбой к невежде?
Но он снова и снова молил дать наставления, и наконец ачарья сказал: Ну, ладно, придется дать посвящение! Тащи сюда все необходимое!
Тогда же получили посвящения Махебаро и Дэвакарачандра, Во время посвящения Соньомпа благословил чашу из черепа, полную вина, и хотя они отпили вина, чаша оставалась полной.

Цао (племянник?) Сангьечин (Буддхадатта) тоже благословил чашу с вином, и произошло то же самое. Потом учитель объяснил им Учение и даровал тайные наставления. Дэвакарачандра попросил учителя записать «Zhal-gnyis-ma che-ba»[471], «Don-grub-ma che-ba»[472] и «sByin-sbreg»[473], но Соньомпа не согласился. Тогда Буддхадатта сам записал «sByin-sbreg», получив разрешение учителя.
Затем учителя Соньомпу пригласил Хаму Карпо и получил полное посвящение и тайные наставления. Во время ритуала посвящения были вызваны с помощью мантр пять девушек, но они были невидимы, чтобы жена Хаму не могла видеть их. Жена видела только чаши с вином, висящие в воздухе, но не видела девушек, держащих чаши. Она спросила учителя: Как такое может быть? Я благословил их! — ответил учитель.
В то время в Непале собрались пятеро: четыре ученика — Тонньи Тиндзин, Махебаро, Хаму Карпо, [186] Буддхадатта и учитель Соньомпа. Хаму преподнес пять золотых санов. Тогда учитель сказал, что он идет в Индию, и трое учеников
сопровождали его до Бодхгаи (Доржедэн). Когда по дороге они встретили разбойников, ученики спросили, что делать, и учитель сказал: «У меня есть способ!»
Соньомпа благословил разбойников, и они начали танцевать, а пока они танцевали, путники ускользнули. Трое учеников вернулись из БоДхгаи, но учитель отправился на юг, в Беталу (Веталу).
Тонньи Тиндзин (Дэвакарачандра) шесть лет занимался созерцанием и обрел особые способности. Но, поскольку он записал «Zhal-gnyis-ma che-ba» и «Don-gsal-ma che-ba» и таким образом сделал нечто против воли учителя, его ^ирское имущество уменьшилось, и он обычно говорил: «Это, должно быть, лока-дакини мешают».
Есть много других книг, написанных Дэвакарачандрой: «Shes-rab Ye-shes gsal-ba», «bDag-med-ma’i mngon-par-rtogs-pa», «sPyan-ma’i ngan-song yongs-su sbvong-ba» и «Kye’i-rdo-rje dkyil-’khor-gyi cho-ga». Они были переведены на
тибетский[474].
Теперь — Хаму Карпо. Его настоящее имя Сонам Чжуннэ Санпо (Пунья- карабхадра). Его ученый титул lt;yon-tan-gyi ming) — Варендраручи, что значит Одаренный совершенными способностями (mChog-tu dBang-po gsal-ba). Он много изучал Цикл Варахи с Тонньи Тиндзином, Пэл Кюнга Дорже тоже занимался с последним.
Вот рассказ об этой семье Чел. У одного министра Дхармараджи Тисондэцэна было три сына. Царь обычно называл их: Белый, Черный и Пестрый, и поэтому их потомки стали известны как Белый, Черный и Пестрый Чел. Большинство первых потомков были известными кальянамитрами, принадлежащими к ньинг- мапинцам. Один из них, Чел Чжуннэ Гьялцэн, собрал много золота, преподнес его владельцам и выкупил Смрити, который стал пастухом. Потом Смрити собрал большое состояние. Когда пандита проповедовал в Тэй, выпал дождь из золота и бирюзы. 119а] Хотя его просили остаться, он не послушал и ушел в Кам. Племянник Чела Чжуннэ Гьялцэна Сэца Сонам Гьялцэн отправился в Непал и встретил там Памтинпу. Он слушал у него изложение Цикла Хеваджры и другие циклы по системе Наропы. Он также написал комментарий к Хеваджра-тантре, и поэтому изучение этой тантры долгое время продолжалось в линии Чел. Он также сделал много переводов: «Комментарий Бхавадхадры»[475] и другие тексты. Его племянник Кюнга Дорже стал большим знатоком книг ньингмапинцев по системе Сура в Тибете. Он получил также новые тантры, передававшиеся от его предков, и наставление по «Nam-mkha’ skor-gsum» от непальца Каяшри. Он преподнес Ка- яшри около 50 золотых санов, чем порадовал его. Позднее он ходил в Непал и получил от Хаму Карпо шесть текстов (Phag-mo chos-drug) вместе с посвящениями. Но Хаму не дал ему особых наставлений. Тогда он снова сделал подношения Хаму и его супруге и, наконец, получил 13 особых наставлений.
В то время индиец Ваджрапани (Чагна) тоже жил в Непале. Ваджрапани и Тонньи Тиндзин стали его учителями. Он подумал, что поскольку Ваджрапани богатый человек, его не удастся пригласить, и поэтому пригласил Дэвакару, но не смог собрать нужных денег. Кроме того, Нубтон получил этот класс Цикла Ваджраварахи от непальца Хаму и передавал его другим. Ку Нэцо получил его в Непале от самого Хаму Карпо, а также слушал эту систему у Нубтона и сделал несколько переводов из нее. Он тоже распространял эту систему. Ра-лоцава слушал Цикл Ваджраварахи (Phag-ma’i skor) у индийского пандиты Абхиюкты. Ог Додэ, который, кажется, написал несколько учебников, слушал ее у него. Лоцава Лодэн Шераб тоже пришел в Непал и учился у Хаму Карпо. Он также сделал прекрасный перевод двух трактатов, написанных Тонньи Тиндзином. [1961 Коро
че. большинство тибетских кальянамитр, кажется, владели наставлениям^ Цикла Ваджраварахи.
Теперь я кратко расскажу о линии преемственности, начинающейся с них. от Чела Кюнги Дорже эту систему получил Тотагрипа, ачарья Тон-е. От него ее получил лама Jlxaco. От Чел-ла Сартона се получил Чосэ Яндаг и Шен-вё. Опять же от Чела ее получили его сын и лама Кьитон. От последнего — Ринпоче Гьялца Топу-лоцава Лачен Сован, Ринпоче Сонам Сэнгэ, Янцэва Ринчен Сэнгэ, Вуд0ц Ринпоче, Тагнагпа Шонну Сонам, махаупадхьяя Рингьялва из Чойлунцога.
Кроме того, Чел преподал ее Сартон-лоцаве, Нартону Шигпо, Тагпа Цултиму Дубтобу Кёнчогтагу, Пагпа Йонтэну Гьяцо, ламе Чжамгьялу, Кенпо Лудубу (Лу, дуб Гьяцо), Кашипа Кёнчогу Шонну, затем Янцэве Ринчену Сэнгэ. Также у Чела ее слушал Вэнпа Сосэн, сын Чела Кюнгатага и Лхалунпы.
Затем: Чел Чойсан, Ронпа Гало, Ронпа Сэрсэн, Багтон Шонцюл, Тагтон Шон- нупэл, лама Амогхаваджра, махаупадхьяя Рингьялва.
Кроме того, от Чела Кюндора: Цанпа Яндаг Дорже, Уйпа Шераб Дорже, Че Додэ Сэнгэ, Ту Шакьябум, Че Лодэн Сэнгэ, Че Чжецюн Сонампэл, Че Ванчуг Дорже, махаупадхьяя Рингьялва. "
Кроме того, Ари Кьитон, Турвапа, Цултимкьяб, Танпапа Пагпакьяб, Сэр- динпа Шонну-вё, Кюнкьен Чойку Вё-сэр, Че Лодэн Сэнгэ. Всего пять линий преемственности.
[20а] Записал Долпа Ньишар[476].

<< | >>

↑

Источник: Гой-лоцаиа Шоннупэл. Синяя Летопись .История буддизма в Тибете, VI-XV вв.. 2001

Еще по теме Шесть трактатов Цикла Ваджраварахи:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -