Самвара (Дэмчог-тантра)

Посвящения в тантру Шри Самвары, в это широко проповедуемое учение и его руководства по созерцанию (sgrub-yig), первоначально исходили из духовной лц. нии учеников Великого Переводчика Ринчена Санпо. Позднее Марпа Допа, ПурЭ(( Лочун, Мэлгьо и другие преподавали эту тантру. Вот эта линия: Ваджрадхара Ваджрапани, Сараха, Шавара Ванчуг и его ученик Луива, которого некоторый называли Луипа, а другие Лухипа. Мой учитель, великий.пандита (панчен, Вана- ратна) обычно говорил: «Есть написанная Луивой книга уровня сампаннакрамы где в 18 шлоке санскритского текста его имя написано как Луйи, поэтому эта форма должна быть правильной».
Луива преподал эту тантру царю Дарикапе (Дарика) и его министру Дангипе. Тот передал ее Дорже Дильбупе (Ваджрагханте), тот Рюбэл-шабчену (Курмапа- де), тот — Джаяндхаре, тот — Кришначарье (Нагпо Чопаве), тот — Виджаяпаде (Намгьялшабу), последний — Тиллипе, а он, в свою очередь, Наропе. Биографии учителей, предшествовавших Наропе, многочисленны, и, поскольку они легко доступны, я не записываю их здесь.
Наропа был стражем северных врат Викрамашилы. Ачарья Шантипа (Ратна- карашанти = Шантипада) и Досточтимый Майтрипа слушали у него эту тантру. Досточтимый Учитель Атиша слушал ее у Шантипы. Атиша, в свою очередь, преподал ее в Ари Великому Переводчику Ринчену Санпо и его ученикам. Он также передал ее Тару Гэва из Цанрона. Говорят, что он истолковывал текст с помощью комментария Дэваракшиты (Лхэбэ) . Кроме того, Учитель преподал наставления этой тантры в Уе Нагцо-лоцаве и одному престарелому уроженцу Кама. Помимо них, у одного непальца, известного как Памтинпа, или Анэпа Ченпо, было четверо братьев: старший Дхармамати и двое младших — Дуйхорва и Танчунпа. Дхармамати 12 лет провел с Наропой. Памтинпа пошел пригласить его. Старший сказал: «Лучше ты сам оставайся здесь! Я получил предсказание от учителя и отправлюсь в Утайшань».
Он ушел, и никто не знал куда [136]. Согласно Досточтимому Чойпэлу, старший и младший братья известны под именем Памтинпа Чечун-ньи. На китайско- тибетской границе, возле Чотэн-карпо, стоит гробница (sku-gdung) Памтинпы и его мудры, т.е. тантрийской помощницы (rgya-mo-gcig). Их останки сейчас хранятся в статуе Самвары, известной как Логьядун Дэмчог Ранчжун и почитаемой как тибетцами, так и китайцами.
Памтинпа служил Наропе девять лет и слушал у него много учений, включая Самвару и Хеваджру. Он получил низшие и промежуточные сиддхй с помощью Цикла Самвары. Его младший брат Дуйхорва служил Наропе пять лет и тоже слушал многие учения, такие как Цикл Самвары и др. Самый младший брат Танчунпа пришел пригласить Дуйхорву и также получил посвящение и некоторые наставления по тантре от Наропы. Старший брат сказал Танчунпе: «Тебе следует созерцать Вагишвару».
Тот последовал совету и стал созерцать. Он бросал цветок в реку, чтобы испытать свои достижения, и цветок трижды плыл против течения. Первые два раза они не заметили этого, но в последний раз, когда цветок поплыл против течения, он подобрал его, и поэтому он не достиг высшей и средней силы Вагишвары, но получил меньшие силы, дававшие возможность сочинять шло- ки и заучивать тексты наизусть. Когда цветок был унесен течением, слуга по имени Бхаданта выпил этой воды и достиг великой мудрости. Потом Памтинпа сказал Танчунпе: «Иди-ка ты в Тибет и поищи золота, тебе следует поддерживать здесь, где жил Наропа, вечно горящий светильник».

"^анчунпа взял с собой слугой Бхаданту и отправился в Ньел. Ухаживая за 0щаДьми в Урмиге, слуга Бхаданта выучил тибетский. У Таити он слушал изложение «Абхидхарма-самуччаи» и выучил ее. Участвуя в диспуте с ачарьей, он
рХал победу. Тогда Бхаданта сказал Танти: «Когда я снова приду сюда уже
дитой, Вы, Учитель, должны принять меня!»
Они, хозяин и слуга, собрали пятьсот золотых санов, и вечно горящие светиль- яки и ганачакры непрерывно поддерживались в Пулахари, в окрестностях На- чанДЫ- Лоцава Логкья Шерабцэг слушал тантры Цикла Самвары у Памтинпы. Когда последний пришел в Тибет, Мэлгьо-лоцава Лодойтаг получил от него по- свяшение Самвары и метод сосредоточения. \14а\ Позднее Мэлгьо сам ходил в ^епал и до конца прослушал Цикл Самвары у Памтинпы и его брата Бодхибхадры (^aH4v6a Санпо), ученика Наропы, и у непальца Махакаруны, ученика непальца ^аНакашри. Лама Сачен (Кюнга Ньинпо) слушал эту тантру у него. Когда последуй излагал эту тантру, Сунлунпа Сонам Дорже сделал записи, ставшие известили как комментарий, написанный Саченом. Сачен преподал его своему сыну Цэмо (Чжецюну Сонам Цемо) и брату. Этот Досточтимый преподал его Сакья Панчену Кюнга Гьялцэну (1184—1250).
Мар Чойкьи-Гьялпо слушал Самвара-тантру у Досточтимого Сонама Цемо. Панчен преподал ему три тантры[445] вместе с наставлениями. Этот Мар Чойкьи- Гьялпо принадлежит к линии Мар Чойкьи-Гьялцэна (ученика Пуран Лочена), у которого было три племянника: Мар Шераб Дорже, Тубпа Шераб и Цондуй Дорже. у своего дяди Цондуя Дорже он занимался Самвара-тантрой согласно учению своего учителя, йогатантрой, Шестью учениями Ринчсна Санпо и другими текстами. Должны были существовать многие линии учеников, держателей учения Самвары, исходящие от Сакьяпы, отца и сыновей, но я не слышал о ком-либо еще, кроме Мар Чойгьяла, и поэтому не могу написать о них.
Марпа Допа родился в семье Ярдога Ладо, из которой вышли многие кальяна- митры. Его отца звали кальянамитра Чойгьял, а его имя — Чойкьи Ванчуг. Сначала он учил санскрит с пандитой и встречался с Ронсомом Чойкьи-Санпо. Позднее он учился также у Горуб-лоцавы Цултим Гья л вы. Затем он отправился в Непал и, говорят, повстречал там Марпу Лхотагпу, возвращавшегося из Индии. Согласно этой истории и рассказу о его встрече с Чогро Чойгьялом, представляется, что этот лоцава родился, когда Досточтимому Марпе был примерно 31 год. [146] Он дожил до 95 лет. Когда он встретил Марпу Лхотагпу, то преподнес ему один золотой шо. Марпа сказал ему: Может быть, тебе нужен даже один золотой сэвэ (se-be) . Возьми его себе. Я иду в Тибет собирать золото. Наропы там нет, он ушел за тайной тантрийской практикой. Тебе следует послушать Учение у четырех учеников Наропы.
Когда Марпа Допа пришел в Тирахути (Тирхут), там собралась большая толпа, и он поинтересовался: Что там такое?
Ему сказали: Мы собрались посмотреть прибытие Наропы.
Он смешался с толпой и, приблизившись к Наропе, преподнес ему один золотой шо. Наропа, подержав его в руке, бросил на землю и уставился на него широко открытыми глазами. Хотя он ничего не сказал, Марпа Допа понял, что Наропа благословил его. После этого Марпа Допа отправился в Магадху. Следуя совету Марпы Лхотагпы, он получил посвящение в Цикл Самвары, саму тантру и наставления к ней по системе Наропы от его учеников: Манакашри, Праджняракшиты, Каче Жанчуба Санпо (Бодхибхадры) и Прамудаваджры (Прамудитаваджры). Он также выслушал многочисленные наставления у многих пандитов. Вернувшись
снова в Непал, он слушал изложение системы Наропы у Памтинпы, у младщеГ() брата последнего Вагишвары (Агги Ванчуга) и непальца Канакашри. Он так^е получил много наставлений от сиддха Чагна (Ваджрапани), непосредственного ученика Майтрипы, который жил в Непале. Учился он также у брахмана Криц^ напады, ученика непальца Дзэ-хума. Он перевел много текстов, принадлежат^ к Циклу Самвары, с помощью Суматикирти.
Добравшись до Тибета, Марпа Допа-лоцава собрал многочисленных ученикой слушавших у него Цикл Самвары. Цанми Кепа Гьянам, Дой-Сэва Лодэн и Чогро Чойгьял из Кама успешно продолжили его духовную линию.
Ученик Владыки Гампопы, обладавший глубокими познаниями и известный как Лаягпа Жанчуб Ойдуб, также получил от Сэвы Цикл Самвары по системе Марпа Допы в Ладо.

Он написал пространный комментарий, основываясь на наставлениях, полученных им от Гампопы, к «Самвара-мулатантре» и «Kun-spyod»i [15а] Он также написал комментарий на комментарий к «Панчакраме»[446] Дильбупы и изложение утпаннакрамы (bskyed-rim). Сам Марпа Допа написал большой комментарий и краткое изложение как к «Мулатантре»[447], так и к «Йогини-сан- чарье» (Kun-spyod)[448].
Когда родился сын Map-До (Марпа Допы) по имени Намха-вё, он получил полные наставления по учению своего отца. Он ушел в Кьишо (Лхаса) и другие места; давал людям краткие наставления и умер почти в одно время со своим отцом, поэтому его линия не продолжилась.
Сэва много обучал этой системе своего сына Дэмчога Дорже. От него эта линия получила широкое распространение. Кьенраб Ванчуг слушал изложение Цикла Самвары у Янцэвы Ринчен Сэнгэ. Он также слушал его у Кансарпы Сонамгёна, но обычно говорил, что не нашел у него предшественников. Должно быть, это была школа Мар-До (Марпа Допы). Вот эта линия посвящений: Будда (Чакрасамвара), Ваджраварахи (Еше Хандома), Луива, Дэнгипа, Лавапа, Индрабодхи (Индрабхути), Кацапа, Ваджрагханта (Дильбупа), Джаландхарапа, Кришначарья (Нагпо- па), Кушалана, Тиллипа, Наропа, Манакашриджняна, непалец Бхаданта, Марпа Допа, Сэва Лодэн, Сэва Чодэ, ачарья Кулхэпа, ачарья Лхоцанпа, лоцава Чогдэн, лама Пэлдэн Сэнгэ и Будон. Всего Будон Ринпоче был держателем семи различных линий посвящения в Цикл Самвары.
Бу Ринпоче (Будон) написал изложение системы Луивы[449] и ритуала его мандалы[450]. Он также сочинил комментарий под названием «’Khrul-spong»[451] к «mNgon-par rtogs-pa»[452] и комментарий к «bDe-mchog rtsa-ba’i rgyud»[453] и к «Kun-spyod rgyud- ’grel bDe-mchog-gi don rab-tu gsal-ba»[454], Он также описал ритуал мандалы Самвары[455]. Среди многих руководств по ритуалам мандал, написанным Будоном, именно в этом он подробно обсуждает четвертое посвящение[456].

Чогро Чойкьи Гьялцэн родился в год Земли-Мыши (1108) в Нижнем Каме (Домэ, или Амдо). [7561 В 19 лет он пришел в школу Гьямар (Толун). Этот год Земли-Мыши был тем годом Мыши, что предшествовал году Железа-Тигра (1110), в котором родился Пэл Пагмодупа. Он изучил «Праманавинишчаю» (Tshad-ma rn3in-nges), учение школы, известной как мадхьямика-сватантрика (dbu-ma raflg-rgyud) и стал ученым человеком, В 24 года он преподавал «Праманавинишчаю»- Его соучениками по школе были Владыка Пагмодупа, Кенпо Кава и Бэл цэмапа. Чосэ Намха, сын Допы, тоже пришел в эту школу. Чогро получил от него малые наставления и много учился у Ара и Кампа Асэна. В Шуне он изучал с Огом Додэ Циклы Хеваджры и Майи, а также написал учебник под названием «Rin-chen ljong-shing» (текст по Циклу Хеваджры). После этого он трижды посещал Ламу Марпа Допу и радовал Учителя подношениями. Он изучал Самвара- тантру с ее ответвлениями и освоил ее всецело. Чосэ открыл ему тайные наставления, которыми владел его отец.
Лама-лоцава (т.е. Марпа Допа) скончался в 95 лет. Примерно тогда же умер и Чосэ. После этого Чогро изучал Цикл Ваджраварахи с непосредственным учеником Хаму Карпо по имени Чел-ло Кюнга Дорже. Затем он некоторое время преподавал изложение «Праманавинишчаи» и шесть лет созерцал в Намцо. После этого он основал Мэгэ-лхацо и устроил там богословскую школу (bshad-grwa) и школу созерцания (sgom-grwa). Его учениками были искатели, отправившиеся на небеса, не оставив на земле своих физических тел. Чогро написал комментарий к «(bDe- mchog) rtsa-rgyud» и много преподавал его. Он дожил до 69 лет и умер во второй день месяца карттика (октябрь-ноябрь) года Огня-Обезьяны (1176). Его метод объяснения основных текстов был продолжен кальянамитрой Гушри (кит. Гуо-ши) Дромпой, Ронпо Гэрином и другими. Великий ачарья Дихун продолжал даровать посвящения по его методу. Шан сохранял пост настоятеля. Шана звали Цултим Шераб, Встретив Дихунпу, он достиг понимания махамудры (состояния будды).
Кунту-вё (Ванчуг Сэнгэ) был учеником Шана. [16а] Ромпова был учеником этих двоих. Я не сомневаюсь, что эти факты были получены от ученого Йортона, основывавшегося на утверждении ачарьи Дхармакету. Кунту-вё — это титул (che-ming), а его подлинное имя было Ванчуг Сэнгэ. Его называли также Норава. Его учеником был Шанцюн Мёнлам Ванчуг, проживший 85 лет с года Огня-Обезьяны (1176) до года Железа-Обезьяны (1260). Он был также учеником Толо (То- пу-лоцавы) и был знаменитым волшебником.
Его учеником был Дзонпа, родившийся в год Воды-Тигра (1182). В 20 лет в год Железа-Курицы (1201) он был назначен на пост настоятеля. Он умер в 69 лет в год Железа-Собаки (1250). Его ученик, известный как лама Дампа Ринпоче, родился в год Дерева-Овцы (1235). В 16 лет, в год Железа-Собаки (1250) он был назначен настоятелем. Он умер в 39 лет в год Воды-Курицы (1273). Кажется, его звали Ньентог Чобум. Таким образом, учение Самвара-тантры продолжалось долгое время. Тэво Гёнпо хорошо изучил четыре акхьятантры (bshad-pa’i rgyud) Цикла Самвары[457] по методу Мар-До (Марпа Допы) с великим ученым Гья Намха. Думра Ганпа Ньен Дорже Сэнгэ слушал эту тантру у него. Он был рад даровать учение Ньедо Всезнающему.
Тагпа Шераб, помощник переводчика Марпа Допы, учился в Индии и Непале у тех же учителей, у ног которых Map-До слушал эту тантру. Позднее он много учился у раджапутры Бхимадэвы, Обычно люди говорят, что Младший Переводчик владел большим числом учений, чем сам великий Лоцава (т.е. Марпа Допа), и имел многочисленных учеников. После того, как он долго проповедовал Цикл Самвары, он занялся созерцанием в пещере Шри в Южном Лэто. Скоро он отправился в небеса. Я не слышал о продолжении изложения Цикла Самвары другими
его учениками, за исключением линии Мар Чойкьи-Гьялцэна, и поэтому не могу привести здесь рассказ об этом.
Кроме упомянутых, Сумпа-лоцава из Рона (Дхарма-Йонтэн) отправился в Непал и попросил пандиту, известного под именем Джаясена, или Дампа Кансар- па (позднее он пришел в Тибет и ему служил Досточтимый Тагпа Гьялцэн) перевести «Шри-Дакарнава-махайогини-тантрараджу»[458], комментарий к ней[459]; g также комментарий, написанный сиддхой Сарорухой (mTsho-skyes), ритуал посвящения к ней[460] и садхану[461], написанную тем же Джаясеной. По просьбе своего дяди Пэлчога Дапэ-Дорже Джаясена пересмотрел перевод этой тантры и комментария к ней. Эта тантра приходила в Тибет с разных сторон. Дхармасвамин Ранчжун Дорже также написал много учебников по ней.
Кажется, что Сароруха, автор комментария[462], это был Падмаваджра (Падма Дорже), принадлежавший к этой линии[463].
Ратнаракшита написал комментарий[464] к «sDom-ра ’byung-ba»[465]. Я придерживаюсь мнения, что поскольку Чаг-лоцава был его непосредственным учеником, у него должен был быть метод толкования этой тантры. Позднее Досточтимый Цзонхава также следовал линии Будона Ринпоче и написал комментарий к «bDe- mchog rtsa-rgyud», сравнив текст с ее акхьятантрой и большим комментарием к ней. Он написал также «mNgon-rtog», «dKyil-cho» (ритуал мандалы), «mNgon- dkyil» (mNgon-rtogs-dkyil-’khor) по системе Гханты (Дильбупы), «Анализ пяти стадий по системе Гханты» (Dril-bu rim-lnga’i rnam-par bshad-pa), называющийся «Rim-lnga gsal-don», «Практика великой йоги степени сампаннакрама по методу Луивы» (Lu-yi-pa’i lugs rdzogs-pa’i rim-pa rnal-’byor chen-po nyams-su len-lugs) и «Изложение метода Луивы» (Lu-yi-p'a’i mngon-rtogs-kyi bshad-pa), называющийся «’Dod-’jo». Так он возобновил практику Чакрасамвары (’Khor-lo sdom-pa), которая к этому времени исчезла в Тибете.
о

<< | >>

↑

Источник: Гой-лоцаиа Шоннупэл. Синяя Летопись .История буддизма в Тибете, VI-XV вв.. 2001

Еще по теме Самвара (Дэмчог-тантра):

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -