Веданта (Уттара-Миманса)

Свою реальную предысторию веданта видит в последней части (десятая мандала) «Ригведы», воспевающей пурушу (первомужчина, затем дух), тапас (космический жар—физическое начало мира) и поднимающейся до мысли о едином начале всего сущего, что противостояло плюрализму обыденной древнеиндийской мифики.

Начало же своей истории веданта находит в Упанишадах. При этом веданта игнорирует демоническую, асурную, материалистическую тенденцию Упанишад, и, завершая «божественную» интуитивно-художе- ственную линию, опираясь также на мистический опыт своих адептов, выдвигает законченную систему взглядов на человека и окружающий его мир, в центре которой учение об иллюзорности этого мира и всей обычной человеческой жизни ^ знания, как обыденного, так и специального, научного, которое есть незнание — авидья.

Подлинная и высшая реальность — брахман-атман. Но эта реальность доступна лишь соблюдающим определенный образ жизни: отказ от мнимых радостей этого презренного мира, за которыми следует долгая скорбь. Ведантист должен выработать в себе шесть нравственных качеств: спокойствие духа, умеренность, отрешенность, терпение, сосредоточенность и веру.

Реальная история веданты начинается поздно — во II—III вв. В истоках веданты лежит «Веданта-сутра». Ее автор — Бадараяна. «Веданта-сутра» коротка. В ней 555 сутр (нитей, строк). Каждая строка состоит из двух-трех слов. В первой части рассматривается сущность брахмана, его отношение к миру и к своей дживе. Во второй части критикуются учения, отвергающие авторитет Вед, т. е. настики: чар- ваки, джайны и буддисты. Санкхья, Вайшешика и миманса начисто не отклоняются. Им противопоставляется веданта. Третья часть —учение о сокровенной мудрости. Четвертая часть говорит о результатах сокровенной мудрости.

Краткость «Веданты-сугры» приводит к темноте смысла. Отсюда различные истолкования. Однако в главном все ведантисты сходятся — в учении об иллюзорности относительного мира и реальности абсолютного Брахмана. Спасение в освобождении нашего атмана из этого мира и его слиянии с Брахманом в высшем единстве.

Среди комментаторов «Веданты-сутры» выделялись Шанкара, Ра- мануджа и Мадхва. Они опирались также на свой мистический опыт и создали три варианта веданты.

Шанкара. Шанкара жил в конце VIII — в начале IX вв. Это был не только философ-мистик, но и вдохновенный поэт. Он не настаивал на своем новаторстве. Он видел в себе лишь комментатора Упанишад, «Бхагавад-гиты», «Веданты-сугры». Его самостоятельные труды: «Ат- мабодха», «Вивекачудамани», «Упадешасахсри» и др.

Критикуя другие мировоззрения, Шанкара выступает против представления о единственности мира. Мир не один. Есть эмпирический множественный изменчивый мир, подвижный и поверхностный, относительно него возможно лишь мнимое знание, а фактически — незнание (авидья). И есть единая, неделимая неизменная, неподвижная реальность — Брахман.

Эти два мира связаны, ибо первый мир — продукт магической силы Брахмана. Сила эта —майя (maya), ее не следует путать с древнегреческой нимфой по имени Майя и древнеиндийским асуром-зодчим с тем же именем, что и у нимфы. Однако сама майя иллюзорна. Иллюзорно и творение.

Тем не менее есть ступени проявления майи. Сначала майя непро- явлена. Тогда Брахман — Ишвара. Затем майя проявляется в виде таких простых элементов как акаша, ваю, агни, ап, кшити. Здесь Брахман — Хираньягарбха. Затем образуются грубые элементы со сложными частицами: половину составляет простой элемент, другая половина —из других элементов, каждый из которых составляет 1/8 целой грубой частицы. Здесь Брахман — Вайшванара.

Иллюзорность для всех людей одинакова. Она от Брахмана.

На высшей ступени познания мы видим, что есть только Брахман. Реален лишь безличный абсолютный дух. Он носитель трех атрибутов: cam (бытие), чит (сознание) и ананда (блаженство). Поэтому Брахман — самчитананда.

Эмпирический человек также иллюзорен. Он продукт своего незнания. Иллюзорна и связанная с телом чувственность. Иллюзорно и исходящее из наших чувственных восприятий чувственное знание.

Иллюзорны даже ум и связанное с ним логическое видение мира. И эмпирическое, и логическое знание — авидья (незнание). Заблуждающийся человек живет в своем незнании. Он принимает незнание за знание так же, как веревку за змею.

Такому незнанию Шанкара противопоставляет паравидью. Пара- видья—сверхзнание. Осознав, что мое тело и мой ум—не я, я погружаюсь в свое подлинное Я и из его глубины извлекаю высшую радость —радость освобождения от всех мирских забот и желаний, от обыденных радостей и скорбей, радость слияния с Брахманом, радость осознания себя этим Брахманом. Мой джива поднимается на уровень Атмана и растворяется в нем. И я дживанамукта, т. е. освобожденный еще при жизни. Я монах. Я отшельник. Я отказник. Но все же моя душа, душа как дживанамукти не может существовать без тела, не обрела бестелесность, а оттого не может освободиться от своего прошлого, от карм.

Окончательное восхождение моего дживы до Атмана и слияние Атмана с Брахманом — сон без сновидений.

Рамануджа. Рамануджа родился около 1017 г. В своем варианте веданты, (этот вариант называется вишишта-веданта) Рамануджа различал «Я » и Бога как часть и целое. Рамануджа признал реальность материального мира и эмпирической души. Причина страдания — в зависимости от материального мира, а причина зависимости — не столько в незнании, сколько в недостаточности бхакти—любви и преданности Богу. Освобождение состоит в посвящении себя Богу, Брахману. Таким образом у Рамануджи веданта стала религией.

Мадхва. Мадхва (1199—1270) учил о полном различии между «Я>> и Богом.

Веданта стала господствующим направлением в Индии. И в новое время нашла своих адептов в лице таких мыслителей, как Раммохан Рай, Рамакришна, Вивекананда, Ауробинда Гхош, Радхакришнан, Бхагаван Дас и др. Все они получили признание философов-идеалистов Европы и Америки. Эти идеалисты утверждают, что для Индии типичны религия и мистика, вера в потустороннее.

И сейчас в Индии собирают юношей и девушек из деревень на летние курсы и внушают им, что жизнь — сон: «То, что вы видите днем,—дневной сон. То, что вы видите ночью,— ночной сон. Ни один из них не реален» (Шри Сатья Сам Баба. Летние ливни в Бридаване. СПб., 1997. С.73).

* * *

Таковы шесть «классических» систем древнеиндийской философии, астики. К ним примыкает сложное по своему содержанию учение такой части древнеиндийского эпоса как «Бхагавад-гита» —священная книга современного кришнаизма. Мы же назовем это учение бхагаватизмом.