3. ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ

Выходцем из греческого Востока был также Пифагор из Самоса, переселившийся ирп тиране Поликрате (ок. 532 г. до п. э.) в Южную Италию, где он основал в городе Кротоне религиозную общину (союз пифагорейцев).

В 6 в. в Греции усиливается религиозное движение, обусловленное ломкой архаических устоев и пробуждением к деятельности более широкого круга свободного населения. Возникают мистические общины, среди которых особое значение приобрели общины орфи- ков и последователей культа земледельческого бога Вакха, или Дпонпса, Здесь сложились представления о душе как о добром начале, заключенном в телесную темницу и ищущем освобождения. Достигается оно путем общения с Вакхом или посредством участия в вакхических «оргиях». Возникающие в это время ноЬые формы религиозности ищут верующих н получают распространение скорее в различных слоях угнетенного народа, чем в аристократических кругах, где, напротив, выступают вольнодумцы вроде Ксенофапа. На почве религиозного движения возник и союз, основанный Пифаго- ром. Вопреки старому мнению Крише, некритически повторявшемуся многими другими историками, нет твердых доказательств для утверждения, будто основанная Пифагором община была чисто политическим союзом и будто в политической борьбе, поскольку она ими велась, раншгё пифагорейцы выступали па стороне аристократии. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на известное время получить власть, против них выступил ие какой-либо вождь демократии, а Килон — знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Борьба закончилась (не ранее 450) разгромом кротон- скоп общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, в го время (после 473) уже демократический город, а также в Регину и впоследствии в города Греции. Пифагор еще до всех этих событий переселился в Мегапонт, где и умер. Сам Пифагор ничего не писал, а учения, основанные им, претерпели в б її 4 вв.

значительную эволюцию. Позднее античные ллсателн перенесли на учение Пифагора черты, развившиеся в древнегреческой философии значительно позже, а также приурочили к Пифагору множество леїенд и небылиц, сложившихся о нем в позднейшей мистической литературе. Поэтому выделить первоначальное ядро учення Пифагора очень трудно. По-видимому, учение Пифагора, кроме собственно религиозного содержания и религиозных предписаний, заключало в себе п некоторое философское мировоззрение с невыделившпмпся из общего его состава научными представлениями. Основными моментами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписании н запретов относительно пищи и поведения и, быть может, учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. На философию Пифагора наложили печать его занятия арифметикой и геометрией. С известной вероятностью можно полагать, что в арифметике Пифагор исследовал суммы рядов чисел, в геометрии — элементарнейшие свойства плоских фигур, ио вряд ли ему принадлежат приписанные ему впоследствии открытия «теоремы Пифагора» и несоизмеримости отношения между дпагона тыо и стороной квадрата.

Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями, По учению Пифагора, мир —жн- вое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет п обособляет вещи. В философии ранних пифагорейцев яснее, чем в учении их предшественников — мплетцев, — выступают отмеченные Энгельсом характерные для первого периода древнегреческой философии зародыши будущих разногласий. Впоследствии все усиливаясь, эти разногласия приведут к возникновению идеализма и к началу уже не прекращающейся в дальнейшем борьбы между материализмом и идеализмом.

<< | >>

↑

Источник: Асмус В. Ф.. Античная философия, Учеб, пособие. Изд. 2-е, доп. М., «Высш. школа». 1976

Еще по теме 3. ПИФАГОР И РАННИЕ ПИФАГОРЕЙЦЫ: