ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

См. особенно: Jaeger W. Die Theologie der fruhen griechischen Denker. Stuttgart, 1953. 2

Не забудем, что в Византии аристотелизм очень редко принимался в целом, но всегда смягчался (в целом ряде пунктов) прививкой платонизма или неоплатонизма.

«Nihil prohibit (!) de eisdem de quibus philosophicae disciplinae tractant secundum quod sunt cognoscibilia lumine naturali rationis etiam aliam scientiam tractare secundum quod cognoscuntur lumine divinae revelationis» (Sum. Th. I).

(Ничто не мешает иметь другое знание, опирающееся на свет Откровения, о том самом, о чем трактуют философские дисциплины и что может быть познаваемо в естественном свете разума). Цитат в этом роде можно извлечь из «Sum. Th.» сколько угодно. 4

Sertillanges. Le christianisme et les philosophies, v. I. p. 24. 5

Gilson. L'esprit de la philosophic medievale, v. I. p. 13, 38. См. также его небольшую книгу «Cristianisme et philosophie» (1949). 6

Это прекрасно выяснено в труде кн. Е. Трубецкого «О смысле жизни». См. ниже в гл. VI. 7

Эту же позицию в русском богословии с большой настойчивостью развивал М. М. Тареев. См. о нем в моей «Истории русской философии», т. II. 8

См. об этом мой этюд «Проблема космоса в христианстве» (Православная мысль). 9

См. среди других работ труд Hugo Rahner «Mythes grecs et mysteres chretiens». Trad. fr, 1954, а также работы Dolger'a. 10

Ко всей этой проблеме см. материал, указанный мной в ранней моей книге «Проблема психической причинности» (Киев, 1914, гл. III, § 26, с. 352-362). «Не восприятия надо объяснять из ощущений, а ощущения из восприятия» - таков был тезис в указанной моей работе. 11

Как невозможно отодвигать объект познания от субъекта, так невозможно и слишком их сближать. 12

В русской литературе с большой глубиной анализировал различную значимость двух аспектов в исходном материале познания А. А. Козлов. См. о нем в моей «Истории русской философии» (Т. II, ч. II, гл. VII). 13

Если верно, что уже у Платона (как это убедительно показал Natorp в книге «Platos Ideenlehre») было учение об a priori, то все же только у Канта это понятие получило точный и определенный смысл. 14 Сам Гуссерль не входил в эту тему, между тем, феноменологическая редукция не может быть отделена от исследований ди- алектических соотношений в сфере идей. Гуссерль должен быть восполняем всем тем, что развивал Гегель. 15

См. подробности в моей «Истории русской философии». Том II, ч. IV, гл. III. 16

Чтобы понять позицию кн. Е. Трубецкого, надо иметь в виду, что он все же далек от гносеологического пантеизма, чего не могла избежать близкая в этих пунктах система Гегеля. О Е. Трубецком см. подробности в моей книге «История русской философии». 17

Тут кстати напомнить учение П. Я. Чаадаева и Н. И. Пирогова о «мировой мысли», оплодотворяющей индивидуальные сознания. О Чаадаеве и Пирогове см. мою «Историю русской философии». Т. I. 18

С наибольшей четкостью трансцендентализм в отношении религиозной сферы выразил Г. Гурвич в своем этюде об этом (см. Совр. Зап., 29, 1926.; см. также мою «Историю русской философии», т. I, с. 242). О трансцендентальном a priori в религиозном сознании писал и о. С. Булгаков в «Свете Невечернем», но позже, насколько я знаю, он больше никогда не возвращался к этому своему учению. 19

Все, чего может достигнуть наша мысль, чтобы охватить Бога вне мира, нам дано лишь в Откровении; если не принимать этого самооткровения Бога, то ничего об Абсолюте мысль наша сказать не может. 20

Об удивительном совпадении вершин западной и восточной мистики см. книгу R. Otto. 21

Едва ли нужно доказывать, что в основе всякой оценки (моральной, правовой, эстетической) лежит некое, не всегда осознаваемое до конца, переживание нормы, в свете которой и совершается «оценка». 22

К истории этой концепции см. мой этюд «Проблема космоса в христианстве» (Сб. «Живое предание»). 23

Что вовсе не ведет к утверждению его «нетварной» при - роды. Разъяснение этого пункта должно быть дано в последующем. 24

Заметим тут же, что о. С. Булгаков в своих «Главах о Троичности» как раз ипостазирует «сущность», что и привело и в богословии и в философии (см. его «Tragodie der Philosophie») к ошибкам. 25

Впервые - хотя в ином смысле - этот термин, насколько я знаю, встречается у Авенариуса. 26

См. интересную и показательную статью Бердяева о гносеологии Лосского в «Вопросах философии» за 1908 год. 27

Эта «непосредственная данность» переживания, выражаемого в теории наивного реализма, заставляет быть осторожным при критическом анализе наивного реализма: в нем бесспорно «просвечивает» что-то от истины. 28

В области антропологии такой основной христианской идеей является идея первородного греха. 29

См. особенно т. IV известного издания о герметизме Фе- стюжьера. 30

См. книги Фестюжьера. 31

Я достаточно писал об этом в моей книге «Апологетика», Париж, 1958. 32

Прекрасной, но, конечно, не единственной иллюстрацией этого положения может быть концепция известного французского философа Boutroux (La loi naturelle. La contingence des lois naturelles), где показана прерывность в системе форм бытия. 33

Это очень хорошо показано в ранней работе кн. С. Трубецкого «Метафизика в Древней Греции». 34

Это превосходно выяснил Koffka в своей ранней работе «Zur Analyse der Vorstellungen». 35

См. в моей ранней книге «Проблема психической причинности». 36

Это все входит в круг того, что можно назвать «языческой софиологией». См. об этом в книге, посвященной проблеме космологии. 37

По истории фил. антропологии см. книгу Groethuysen. 38

Об этом различении и его смысле см. наши труды по антропологии. 39

См. напр. указанную книгу Koffka. 40

Все это составляет предмет третьего тома настоящего труда - «Антропологии». 41

См. об этом мою «Историю русской философии», т. II, а также мою статью «Проблема человека у С. Л. Франка» в сборнике памяти С. Л. Франка. 42

Я примыкаю к критике Лосского у Аскольдова «Мысль и действительность» и Бердяева «Вопросы философии и психологии», № 93. См. также мои беглые заметки в «Истории русской философии», т. II. 43

Тут уместно вспомнить ценные черты гносеологии Фомы Аквината, параллельной тому, что сейчас было указано. 44

С необычайной глубиной это развивал уже архим. Буха- рев в гениальных очерках «Двунадесятые праздники» и в третьем письме к Гоголю. 45

К Гуссерлю в этом вопросе всецело примыкает С. Л. Франк. 46

Gilson - La philosophie au Moyen Age, 2, 1944; J. Chevalier - Histoire de la pensee, V. II. La pensee chretienne. 47

Я писал об этом более подробно в моем этюде «Наша эпоха» (Париж, 1952). 48

См. обзор ранних христианских учений в небольшом этюде Е. Fascher «Vom Anfang der Welt und Ursprung der Menschengeschichte». Berlin, 1961. 49

См. об этом этюд Marcel Costes. Aristote et Plotin (1935) и Mugnier. La Theorie du Premier Moteur chez Aristote. Paris, 1930. 50

К этой проблеме в ее историческом развитии см. книгу Staudenmaier Die Lehre von d. Idee. См. также статью Верховского о книге Staudenmaier'a в Правосл. Мысли за 1935. 51

Sertillanges A.

На зависимость Boutroux от Comte указал Berlitz в своем этюде о нем. 53

См. об этом ч. II, гл. I. 54

Что касается так наз. вирусов, стоящих ниже клеточного бытия, то до сих пор их удается выделять лишь из живых клеток, и самостоятельного живого бытия вирусов пока еще не найдено. 55

Подробно мы говорим об этом в III томе нашей трилогии «Основы христианской антропологии». 56

См. книгу De Broglie «Continuite» (Paris, 1941) и сборник статей под тем же заглавием (Cahiers de la nouvelle journee. Paris, 1929). 57

См. об этом мою давнюю книгу «Проблема психической причинности». 58

См. его книгу «La contingence des lois de la nature». 59

«Небесная иерархия». 60

См. об этом труд о. С. Булгакова «Лествица Иаковля». В этой книге много спорного (в учении о природе ангелов), но входить в анализ этого нам здесь незачем. 61

Ср. то же в словах Господа: «Земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом зерно в колосе» (Мк., гл. 4, ст. 28). 62

Подробности см. в I томе моей «Истории русской философии». 63

К истории этого сближения см. этюд о. Г. Флоровского. 64

О последнем см. обзор материалов, напр., в небольшой книге Thiezemann «Leben und Umwelt» (1956). 65

Очень много материала по этому вопросу собрал кн. Кропоткин (известный проповедник анархизма). 66

См. об этом в моей ранней книге «Проблема психической причинности». 67

О применении моральной категории к оценке бытия см.

ч. II. 68

Мы займемся анализом этого существенного пункта в метафизике при изучении исторического бытия (см. ч. II). 69

См. объемистый труд Ed. Hartmann'а по истории эстетики. 70

Должен, однако, указать, что в понятии «инерции» воскресает до известной степени гилозоизм. См. об этом в моей книге «Проблема психической причинности», ч. I, гл. 1 (Логический анализ понятия причинности»), § 7. 71

Кассирер. Познание и действительность. Немецкое название его книги яснее выражает идеи Кассирера: «Funktionsbegriff und Substanzbegriff». 72

Проблема психической причинности, с. 52-53. 73

См. об этом капитальное исследование Busse «Leib und Seele, Geist und Korper». 74

По известной формуле (идущей от Фехнера) «не живое из мертвого, а мертвое из живого». 75

См. об этом подробнее в моей книге «Апологетика». 76

См. об этом: Choulguine. L'histoire et la vie. 77

В русской литературе ярче и настойчивее других развивал историософский алогизм Герцен. 78

Этой теме были посвящены большие работы Г. И. Челпа- нова. См. также анализ этого у А. А. Козлова (см. мою «Историю русской философии», т. II). 79

Lavelle. La presence totale. 80

Но также и в отношении будущего. Учение о конце истории, а, следовательно, и о конце времени (нашего) есть коренное ветхозаветное и христианское учение. 81

Это понятие «развития» впервые оформил Аристотель. 82

В русской литературе с исключительным мастерством раскрывал это Лопатин в своих психологических статьях. 83

Киев, 1914. Первая часть (с. 13-120) посвящена логическому и гносеологическому анализу причинности. 84

См. особенно этюд: Hessen. Uber die individuelle Kausalitat. 85

В русской литературе с наибольшей силой развил это понятие Лопатин (см. его «Положительные задачи философии»). 86

См. подробный анализ понятия причинности в упомянутой моей книге «Проблема психической причинности», ч. I, гл. I. 87

Православная мысль. Париж, 1948, № 6. 88

К вопросу о внепричинности в актах свободы, кроме моей большой книги «Проблема психической причинности», см. мой этюд «Наша эпоха». 89

См. его книгу «Предмет знания» (ч. III, гл. X), где развиты очень глубокие анализы проблемы числа. 90

Lemaitre G. L'hypothese de l'atome primitive (1946), l'Univers (1951), Rayons cosmiques et cosmologie. 91

L. de Broglie. Matiere et lumiere, p. 21. Было бы любопытно сопоставить с этим учением ту метафизику света, которая развивалась в Средние века Witelo и другими философами. См. об этом, напр.: Gilson. La philosophie du Moyen Age. Paris, 1944, p. 242. 92

Тут кстати указать, что библейский текст не говорит о создании света. Слова «да будет свет» скорее наводят на мысль, что в создание материальной основы уже была включена светоносная сила. 93

В системе Лосского все вообще качественные различия в мире объясняются активностью отдельных монад. 94 Некоторые мыслители (среди русских философов о. С. Булгаков) пользуются термином «панэнгеизм», чтобы обозначить вездеприсутствие Божие. Но термин этот иногда, увы, прикрывает момент пантеизма, хотя его можно истолковывать и вполне ортодоксально. 95

См. интересную книгу: Duranton. Desir de Dieu. 96

Более подробное освещение замечательной по своей цельности системы Teilhard de Chardin дано в приложении № 2. 97

Обзор всех тем, связанных с идеей активного приспособления, см., напр., в кн.: Driesch. Philosophie des Organischen. 98

См. об этом в моей книге «Проблема психической причинности». 99

См. старую, но ценную книгу: Busse. Leib und Seele, Geist und Korper. 100

См. наиболее авторитетное изложение догматического учения о человеке в католичестве у Schoeben Dogmatik (1925), V. II. 101

Ibid. 102

См об искушениях Господа книгу Тареева. 103

См. это учение в кн.: Brunner. Der Mensch im Widerspruch. 104

О том, что в этом - онтологическое преимущество человека, прекрасно писал св. Григорий Палама. См. об этом книгу ар- хим. Киприана «Антропология св. Григория Паламы». 105

Наиболее полно эта тема разработана в труде проф. В. И. Несмелова «Наука о человеке» (т. II). 106

См. его «Философские начала цельного знания», «Чтения о Богочеловечестве», статью об Огюсте Конте (где Соловьев раскрывает по-новому смысл идеи Конта о человечестве, как Grand Etre). 107

Мы не можем здесь входить в обсуждение построения Рик- керта и Дильтея, отчасти Гессена (Neben die individuelle Kausalitat) об отсутствии причинности в исторических взаимосвязях (см. об этом т. III нашей работы). 108

Из этой темы исходит и вся проблема «теодицеи», «оправдания» Бога, - из нее исходит и учение (идущее от Бёме и в русской литературе ярко выраженное Бердяевым) о том, что Бог свят, но не всемогущ, т.е. не может справиться со злом, все настойчивее проявляющим себя в мире. Этой темы, хотя и вторичной в системе космологии, да еще и ложно поставленной, мы коснемся ниже. 109

Отметим, что С. Булгаков, так долго склонявшийся к апо- катастазису в форме софиологического детерминизма, в послед- нем своем большом труде «Невеста Агнца» пришел к мысли, что гармонизация мира находит препятствие в начале свободы. 110

См.: Булгаков. Философия хозяйства. 111

По словам блаж. Августина, «добродетели язычника суть лишь блестящие пороки» - их внешняя красота заключает в себе все равно порок. 112

См.: Danielou. Les saints patens. 113

В русской литературе есть несколько устаревшая, хорошая работа об этом Муратова «Учение Филона о Логосе». 114

См. православное изъяснение этого в статье о С. Булгакова «Евхаристический догмат».