<<
>>

Средневековая христианская философия стран Западной Европы

Хотя западная христианская средневековая философия представлена множеством имен, школ и направлений, но это целостный этап в развитии философской мысли, который отличается рядом присущих ему особенностей. Особенности средневековой христианской философии Двойственность содержания Первая особенность касается тех соци- средневековой философии: альных условий, политической и культур- «божественный» ной среды, в которых жили и действова- и «естественный» свет ли философы Средневековья. Это были условия полного всевластия религии и церкви.
Религией и церковью определялись способы поведения людей, обрядность, порядок отправления религиозных культов; вводился особый религиозный язык, включавший множество терминов, с помощью которых описывалась таинственная, недоступная разуму, запредельная жизнь, прежде всего существование Бога; поддерживались определенные моральные установки, религиозные чувства страха, доверия и любви к Богу; и наконец, устанавливалась и развивалась более или менее логически последовательная, рационализированная совокупность взглядов на мир, место человека в нем, т.е. создавалось определенное идейное кредо или символ веры. Эта рациональная, логическая сторона религии, по мнению большинства религиоведов, является основой идейной целостности, центром любой религии, особенно ее наиболее развитых форм, какими являются мировые религии: христианство, ислам, буддизм. Именно на этой рациональной основе религия решает такие проблемы, как создание религиозной картины мира, т.е. совокупности положений, объясняющих его происхождение, развитие и структуру; исследует экзистенциальные проблемы о смысле человеческой жизни, смерти, человеческих страданиях, а также создает кодекс моральных предписаний, на основе которых осуществляется религиозное воспитание людей. Оказавшись в социальной и духовной среде, пропитанной во всех своих сферах религиозным духом, родившаяся на почве античного рационализма философия в этих условия не могла не приобрести двойственного, противоречивого характера. С одной стороны, значительную часть ее содержания составила теология, (богословие), пытавшаяся на основе так называемого «сверхъестественного», «богодухновенного» знания, содержащегося в Библии, других священных текстах, обосновать христианские догматы о существовании Бога, ангелов, бессмертии души и т.д. Эта сторона средневековой философии оказалась малопродуктивной с точки зрения рациональной философии, поскольку речь здесь шла о потусторонних феноменах, недоступных разуму и постигаемых только с помощью «божественного света», иррационально. Но именно эта сторона преобладала в содержании средневековой философии на раннем этапе ее развития, в так называемый период патристики. Как раз из-за увлечения малопродуктивным с рациональной точки зрения анализом этих проблем средневековая философия не без оснований получила наименование «служанки богословия», что во многом соответствовало той ситуации, в которой философия оказалась на ранних этапах Средневековья. Но с другой стороны, христианская философия, опираясь не только на божественный, но и на «естественный свет», на возможности разума, так или иначе признаваемые религией, активно разрабатывала, особенно во второй период своего развития, на этапе схоластики, традиционные для научной философии проблемы соотношения веры и разума, общего и отдельного, сущности и существования и многие другие. Именно с этой сто- роной ее содержания связан ее главный позитивный вклад в историю мировой философии.
По мнению современных философов, средневековая философия, особенно в ее кульминационный период (ХШ век), относится к наиболее ярким эпохам в развитии философской мысли. Это время блестящего расцвета логики, онтологии, философии языка, философии человека и других философских дисциплин. Философия... никогда не создавала столь насыщенной и законченной системы понятий, какую создала схоластика1. Пр0блема Б0га В центре ее онтологических представлений и «Чел0веЧеСК0Г0 Б0га» находилась проблема Бога, выступавшего в качестве главного объекта веры христиан. Характеристики этого центрального понятия христианской философии были обращены, как правило, не столько к разуму, сколько к чувствам верующих и поэтому отличались высокой степенью эмоционального накала. Но поскольку эта вера в Бога, как и всякая другая, не сводилась только к религиозным чувствам, существование Бога обосновывалась также и с помощью развернутой системы рациональных суждений, доказательств, которые, однако, никогда не могли быть полными, поскольку речь в них шла о явлении, которое заранее объявлялось «непостижимым». Христианская онтология, тем не менее, опираясь и на веру, и на разум, используя как иррациональные, так и рациональные способы обоснования своих категорий, отстаивала положение о том, что создателем мира и человека является Бог — всемогущее существо, способное руководить всей жизнью человека от рождения и до смерти. «До творения Твоего, — утверждал Августин, — ничего не было, кроме Тебя, и ... все существующее зависит от Твоего бытия». Философию, подобным образом представляющую первооснову мира, его первопричину, называют монистической философией теоцентризма. У средневековой философии была и своеобразная антропология, т.е. учение о человеке. Человек представляет собой часть божественной организации, упорядоченности мира. Он не только создан Богом, но и подобен ему. Однако его природа двойственна. В нем есть и душа, и тело; и нечто божественное, духовное, и нечто телесное, греховное, внушенное ему дьяволом. Так, по мнению Николая Кузанского (1401 — 1464), философия которого находится на рубеже между схоластикой и эпохой гуманизма, человек является своего рода микрокосмосом, содержащим в себе отблеск универсума. « Человека представь через единство света и телесной тьмы...Человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек; он человеческий Бог.»1. Двойственность социально- Средневековая философия разработала философской концепции также и своеобразную социально-философскую концепцию. На ее содержании не могли не отразиться те глубокие потрясения, с которыми был связан переход от рабовладельческого строя к феодальному. В связи с этим она также отличалась большой противоречивостью, двойственностью. Так, отражая прежде всего интересы правящих групп вновь возникающих в Европе после распада Римской империи централизованных государств, эта концепция отстаивала восходящие к Платону идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного, по своей сути, тоталитарного государства, соответствующего библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле. Но с другой стороны, социальная концепция содержала в себе и некоторые перспективные демократические идеи, такие, как: любовь к ближнему, необходимость всеобщего равенства людей и т.п. Согласно проповеди создателя христианской религии, странствующего философа из Назарета Иисуса Христа (ок. 4 г. д. н. э. — 30 г. н. э.), «скорее верблюд пройдет сквозь игольное ушко, чем богатый войдет в царство Божие».
Подобного рода гуманистические социально-философские установки были призваны стать ограничителем для тех представителей церковных и светских элит, которые постоянно обнаруживали стремление к абсолютной власти и накоплению несметных богатств. С этой демократической тенденцией связана и еще одна черта христианской социальной философии. Речь идет об идее изменения, развития и совершенствования сложившегося общественного и государственного строя, его поступательного движения от несовер- шенного «града земного» к идеальному «граду небесному». Разработка представлений о динамизме, диалектике общественного строя и создание тем самым первых основ философии истории — одна из важнейших заслуг средневековой философской мысли. Несмотря на некоторую наивность, эта социальная концепция пользовалась значительным влиянием на протяжении всего Средневековья и сохранила в какой-то мере это влияние до сих пор. ТеОРия пОЗНаНия - Средневековой философией была создана и ори- рациОНадЬНОе гинальная гносеология, теория познания. Ее осо- И ИррацИОНалЬНОе бенности проистекали из многообразия содержания христианской религии, включающей в себя, во-первых, совокупность догматов, установок, призванных регулировать взаимоотношения человека с Богом, ангелами, святыми, а во- вторых, совокупность логически связанных утверждений, идейное кредо, более или менее рациональное обоснование определенной картины мира и места человека в ней. Но поскольку первую из указанных сторон невозможно было обосновать с помощью рациональных доказательств, научно, то суть теории познания средневековой философии сводилась к тому, что истинными положениями объявлялись не только те, которые обоснованы разумом, рационально, но и те, которые приняты на веру, на основе интуиции, озарения, иррационально. Причем последний способ постижения мира признавался наиболее надежным, глубоким, совершенным, и даже именовался божественным. Этим методом преимущественно и пользовалась теология (богословие), по отношению к которой философия, использовавшая преимущественно рациональные методы, рассматривалась как второстепенная сфера знания, или даже как служанка. Это, правда, не мешало христианской философии активно опираться на выводы философских систем, созданных Платоном и Аристотелем, как известно, преимущественно на основе рациональных методов. Обосновывая необходимость такого рода «разделения труда» между религией, теологией, с одной стороны, и философией, с другой, Фома Аквинский писал: ...Необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; .Человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, но дается ему через божественное откровение.19 Таким образом, онтология средневековой философии — тео- центрична; ее антропология — дуалистична; ее гносеология по преимуществу — иррациональна, хотя и допускает некоторое использования рациональных методов; а ее социальная концепция — тоталитарна, хотя и содержит элементы демократизма.
<< | >>
Источник: В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратников. Философия: Учебник для вузов. 2010

Еще по теме Средневековая христианская философия стран Западной Европы:

  1. VIII. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ МЕЖДУ АНТИЧНОСТЬЮ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕМ, МЕЖДУ И СХОЛАСТИКОЙ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ И ВИЗАНТИИ V-IX вв.
  2. ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА В ПОЗДНЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
  3. Страны Западной Европы
  4. 25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии?
  5. § 29. Общие черты хозяйства стран Западной и Центральной Европы
  6. ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (период до У в., предваряющий средневековье) 1.
  7. МУЗЫКА СТРАН ЗАПАДНОЙ И СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ
  8. Тема 6. Страны Западной и Центральной Европы
  9. Средневековая патристика: Бог, человек и мир в христианской философии
  10. 4,5.3. Развитие культуры в странах Западной Европы в XiX в.
  11. 5.5. Страны Западной Европы и США в 1918-1939 гг.
  12. § З. СТРАНЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ, РОССИЯ И ЯПОНИЯ: ОПЫТ МОДЕРНИЗАЦИИ