25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии?

Принципы средневековой христианской философии опреде ляются ее принадлежностью эпохе, в культуре которой господ ствующее положение занимает христианская религия.

Зарождение этого типа философии относится ко времени, когда античная философская мысль начала испытывать влияние христианских идей, т.

е. ко II—III вв. В средневековой философии обычно выделяют два основных этапа: патристику (со II—III по VIII в.) и схоластику (с IX по XV в.). К XIV- XV вв., когда философия освобождается от власти церковных канонов, время средневековой философии заканчивается.

В Средние века назначение философии виделось в ее служении религии, что хорошо выражено в известном высказывании схоласта XI в. Петра Дамиани: «Философия должна служить Священному писанию, как служанка своей госпоже» Античное философское наследие вошло в эту философию в существенно измененном виде, чтобы соответствовать христианскому учению и образу жизни На смену античному кос- моцентризму пришел теоцентризм, а философская деятельность стала регламентироваться церковью.

Философское служение представлялось весьма почетным. Философия должна была разумно и упорядочение, осваивая достижения духовной культуры, исходя из положений и опыта христианской веры, осмысливать все существующее, поддерживать рациональными доводами христианские ценностные устои и основанное на них мировидение; а также растолковывать. разъяснять истины веры, способствуя распространению и упрочению знаний о них.

Примерно до XII XIII вв философия и теология не разграничивались, их опорой были догматические основания христианства. Главными предметами размышлений были Бог. душа, мир в их существенных взаимосвязях. В качестве важнейших принципов философии и теологии христианского Средневековья выделим, вслед за Г Г. Майоровым20, следующие теоцент- ризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляциоиизм.

Кратко охарактеризуем их.

'Геоцентризм В центре мировидения — Бої монотеистической религии — духовный личностный трансцендентный Абсолют, вневременный и внепространственный. Он — средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви Все остальное бытие и благо —от него. Бог триедин. В Божественной Троице единая природа — нераздельная сущность —и три равноценных лица — ипостаси: Бог-Отец — абсолютное первоначало, Бог-Сын — Логос — смысловое начало и Бог Святой Дух — животворящее начало. Бог-Сын — Христос соединяет в себе в одном лице и одной воле всю полноту божественной природы и всю полноту природы человеческой, в нем предстает совершенным слияние на основе жертвенной любви божественной личности и человеческой.

Креационизм. Бог — Творец, он создал мир из ничего, в начале творения были Божественная Воля и Божественное Слово — Логос. Оно воплощено в Христе и в мире, открыто в Библии. Мир — осуществление замысла Божьего, явление его всесовершенства. Сущность т рансцендентного Бога может быть представлена только через то, что он не есть: отрицательной, апофатической теологией Однако, поскольку его силы, энергии вложены в творение, то, по аналогии с последним, Божественные атрибуты характеризуются положительно — катафати- ческой теологией. Мир, воплощающий Логос, упорядочен, поэтому возможно, в определенных границах, рациональное познание Бота и мира. Божественное творение изначально гармонично, прекрасно (корень красоты божественно духовен). Мир безусловно реален (отсюда — средневековый онтологизм, объективизм) и создан благим — субстанциально самостоятельного источника зла не может быть (важнейшая основа христианского мировоззренческого и этического оптимизма)

Провиденциализм. Бог управляет миром, история — исполнение Божественного предначертания События земной жизни имеют высший, Божественный смысл.

5. ewr XXKtHS

Персонализм выступает как фундаментальный принцип христианской антропологии В соответствии с ним каждый человек — личность, отношения между Богом и человеком, между людьми — прежде всего личностные, высшее из них — любовь Бог творит человека по своему образу и подобию наделяет разумом, речью, свободой выбора, властью над природой.

Дает каждому Душу и является ее Верховным Судьей. Люди созданы телесными Тело — храм души, в нем и через него душа является, действует, гворит, с ним неразрывно связана особенность, индивидуальность личности. С точки зрения персонализма понимаются основоположения веры о первородном грехе, искуплении, боговоплощении, спасении, воскресении Грехопадение — злоупотребление Божественным даром свободы, выбор гордыни, отказ от благоговейного отношения к Святыне, отпадение от Бога. Каждый из людей виновен в этом и ответственен перед Богом. Человек — соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоречива, антиномична, в ней противостоят образ Божий и греховность. Личность — единство духовности, душевности и телесности. Высшее в человеке — это дух, открытый Божественному Духу, благодати. В душе идет борьба добра со злом. Существует благая духовная телесность и несовершенная, страдающая, смертная плоть. Поскольку главный источник зла — в грехе, наличие зла в мире не противоречит Божественной всеблаго- сти и его всемогуществу. На этом строится христианская теодицея (богооправдание) не по вине Бога зло существует в мире. Бог не оставляет людей без помощи. Им дается Откровение. Богочеловек Христос приходит в мир, чтобы подвигом жертвенной любви искупить грех, спасти людей, вывести из состояния отчуждения Для отдельного человека вера в Христа всеобъемлюща, ценность ее — наивысшая: Бог — надмировой. запредельный абсолют и в то же время — предельно близкая по-особому для каждой души, Личность. Следование заветам и примеру Христа помогает личности преодолевать греховность и восстанавливать образ Божий в себе — идти по пути искупления и спасения. Добро — это Бог как обязывающая к самосовершенствованию сверхцель и все, что отвечает целям при ближения к нему, зло — то, что отдаляет от Бога Христос в его человеческой природе (она у него безгрешна) — идеал, его подвиг деятельной, сострадательной, всепрощающей любви — высочайший образец для личности Ближе всего к нему подходит святой-подвижник, занимающий в христианском средневековье высшую ступеньку на лестнице идеалов, досягаемых для земных, отягощенных первородным грехом людей.

Ревеляциони гм принцип откровения. Бої открывает человеку свою волю, глубочайшие смыслы, истины бытия они запечатлены в Священном писании, авторитет которого основывается на Божественном. Библия — Книга книг, в ней ключи к смыслам тварного мира (природного и человеческого), гайнам отдельной жизни и спасения Принцип ревеляционизма определял во многом догматизм, авторитари ІМ, традиционализм культуры христианского средневековья, в частности теоретической. В философии эпохи особо ценились точность воспроизведения авторитетных идей, умение дедуцировать из них знания, умозрительность, книжная эрудиция, дидактизм (предполагающий способность накапливать в большом количестве, систематизировать и передавать знания, убеждать и разъяснять). Поэтому философия много занималась формально-логическими изысканиями, особенно в схоластике. Индивидуальное новаторство г; философии стаю поощряться весьма поздно, с XII—XIII вв.. до этого если и принималось, то не в области основоположений, а в приемах их разработки. В целях понимания Откровения развивалось искусство толкования Священных текстов — экзегетика. Уже первые христианские мыслители обращались к символическому объяснению Писания. Такой подход распространялся на все явления в мире. В связи с этим разрабатывалась герменевтика — искусство толкования семиотика — учение о знаках языка и о знаках вообще. Выделялось несколько основных уровней смыслов, при этом само их разграничение представлялось символически: как различается внешний и внутренний человек, а также телесный, душевный и духовный, так и смысл бывает внешний и внутренний, буквальный (телесный), моральный (душевный), божественный (духовный)

<< | >>

↑

Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007

Еще по теме 25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии?: