Русская христианская философия до эпохи Петра Великого

Я не могу здесь входить в рассмотрение спора о том, от кого Русь приняла христианство, - спора, который с такой страстностью и пристрастием ведет Jugie и др. Все русские историки отвергают построение Jugie.

Некоторые историки готовы видеть в этом главную причину «запоздалого пробуждения русской мысли», например, Шпет («Очерк развития русской философии», стр. 12) пишет о «фатальном» значении этого факта. 3

Флорентийская уния была заключена в 1439 г. Однако русское духовенство и великий князь Василий II отказались принять ее. В дальнейшем уния была отвергнута и в Византии. Иерусалимский собор православной церкви 1443 г. предал ее анафеме. 4

Флоровский. Op. cit. Стр. 2. 5

См. его - «Умозрение в красках». Москва, 1916. К сожалению, огромная тема, затронутая князем Трубецким в его этюде, лишь намечена, но не развита им. См. книги по истории русского искусства - особенно Mouratow «Les icones russes», Paris, 1928. Стр. 153-194. «Ничто не нарушает в иконе, - замечает Муратов, - музыкального единства, ничто не ослабляет, не затуманивает мистической силы ее». 6

У Вл. Соловьева и его последователей так называемая «Софиология» очень тесно связана с истолкованием икон, посвященных Софии - Премудрости Божией. 7

Милюков. «Очерки по истории русской культуры». Т. II, ч. 1, стр. 12. Издание 1931 г. 8

См. об этом Интереснейшие, хотя и устаревшие уже указания Буслаева, например, его статью «Русская эстетика XVII века» в «Очерках по русской литературе и искусству». Т. II. Оба тома исследований Буслаева - исключительно ценны. 9

Скабичевский. Соч. [См.: Скабичевский A. M. Соч., т. 1-2, СПб., 1903.] 10

См. об этом очень существенные и верные замечания у Федотова (Стихи духовные. Стр. 14, а также в заключении книги). [См.: Федотов Г. П. Стихи духовные. М.: Прогресс, 1991.] 11

Флоровский. Op. cit. Стр. 1. 12

Цветаев. - «Протестанты и протестантизм в России до эпохи преобразований». Стр. 520. [См.: Цветаев И. В. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. М., 1890.] 13

См. об этом Буслаев. Op. cit. Т. II. 14

О юродстве см.: Федотов. Святые древней Руси. Париж, 1931. Глава 13-я. 15

Согласно Федотову, греческая Церковь насчитывала всего шесть юродивых (Ibid., стр. 105). 16

См. о нем специальный этюд Тихонравова в собрании сочинений (у меня под рукой немецкий перевод. Рига, 1873). [См.: Тихонравов Н. С. Квирин Кульман // Соч. Т. II, 1898.] 17

См. книгу Федотова «Святые древней Руси». 18

Виппер. Иоанн Грозный (1922), стр. 35. [См.: Виппер Р. Ю. Иван Грозный. Изд. 3. М.-Л., 1944.] 19

Подробнее всего см. об этом в книге Малинина «Старец Филофей и его послания». Киев, 1901 г. 20

См. о ней в любом курсе истории русской литературы. 21

См. упомянутую выше книгу Малинина, а также новое исследование Hild. Schader. Moskau der dritte Rom. Hamb., 1929. 22

Об эсхатологических мотивах в древней Руси есть специальное исследование Сахарова (Тула, 1879), но оно относится лишь к произведениям народной словесности. 23

Митрополит Зосима, составлявший пасхалии на 8-ю тысячу лет, писал: «В ней чаем всемирного пришествия Христа».

века как на Западе, так и у русских мыслителей. 25

Именно отсюда (и только отсюда) надо выводить те учения о «всечеловеческом» призвании России, которые заполняют историософские построения первой половины XIX века (продолжаясь, впрочем, у отдельных мыслителей до наших дней). 26

Это связывалось ими с надеждой, что Россия освободит Константинополь от турецкого владычества. См. подробности у Каптерева: Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Т. I, стр. 44-45. Вот куда уходят корни будущих притязаний России на Константинополь! 27

См. подробности у Малинина, стр. 600-613. См. также специальные исследования Диаконова («Власть Московских Государей») и Вальденберга - «Древнерусские учения о пределах царской власти». [См.: Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах царской власти. М., 1916; Дьяконов М. А. Власть Московских Государей. 1889.] 28

Подробности см. у Каптерева. Т. II, гл. IV. [Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и Царь Алексей Михайлович. Т. 1-2, 1909-1912.] 29

См. о нем прекрасную книгу Г. П. Федотова - «Св. Филипп». Париж, 1928. 30

Флоровский (Op. cit., стр. 18) справедливо замечает, что Иосиф «рассматривал и переживал самую монашескую жизнь, как некое социальное тягло, как особого рода религиозно- земскую службу», что его идеал это - «своего рода хождение в народ» (в чем он предваряет так называемое «народничество» XIX

века). 31

См. о Ниле Сорском незаконченное исследование Архангельского [См.: Архангельский А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в Древней Руси. Ч. I, СПб., 1882.], а также книгу Г. П. Федотова - «Святые древней Руси». 32

О. С. Булгаков именно об этом говорит, что «эпоха, следующая за веком преп. Сергия, может быть названа "Сергиевской эпохой в истории русского духа и творчества"» (статья «Благодатные заветы преп. Сергия русскому богословствованию». Журнал «Путь», № 5, 1926 г.). 33

Флоровский. Op. cit., стр. 21. 34

Виппер. Иоанн Грозный. Стр. 19. 35

См. о нем статью Кизеветтера в сборнике статей в честь П. Б. Струве. [См. ук. статьи Кизеветтера А. А. и Карташова А. В. в сб. статей, посвященных П.Б. Струве. Прага, 1925.] 36

См. его статью «Смысл старообрядчества» в сборнике статей в честь П. Б. Струве. Прага, 1925. Из работ о расколе упомянем книги Каптерева (о которых была выше речь - прим. 31), Щапова (Сочинения, т. I); см. также работу Pascal «Avvakoum et les debuts du raskol», Paris, 1938. 37

Флоренский. Op. cit., стр. 57-58. 38

Ibid., стр. 67. 39

Этюд в упомянутом сборнике. Стр. 378. 40

Эти слова очень удачно вскрывают самый корень священной мечты старообрядчества. [См.: Щапов А. П. Русский раскол старообрядчества. Казань, 1859 (Соч. Т. 1, 1906).]