1. Католическая атомная мораль

Конечно, напрасно было бы ожидать, что эти люди открыто признают свою социальную миссию. Они вынуждены скрывать от народных масс, в чьих интересах они действуют, и представляют дело таким образом, что клерикально-милитаристская диктатура, господствующая в Западной Германии, является якобы «нравственным общечеловеческим порядком», возводя ее аморальность до абстрактных высот нравственного и общечеловеческого. Прикрываясь лозунгами антикоммунизма, они демагогически заявляют, что выступают «не от имени или в интересах какой-либо политической партии», а являются только защитниками этого «нравственного порядка» и незаменимых «благ», необходимых для совместной жизни людей. Во имя их защиты люди нравственно и морально обязаны идти на всякие личные и материальные жертвы, включая и атомную смерть.

Профессор Ауэр, один из семи теологов, занимающихся вопросами морали, подробнее определил эти блага, которые составляют «сущность народа» и для «защиты» которых атомная бомба является наиболее подходящим средством. Он называет их «жизненными» и «духовными» ценностями: «Жизненные ценности — это ясно. Например, одному народу не дают жизненного пространства, в то время как соседний народ имеет достаточно пространства. Эти жизненные ценности могут усиливать свое значение, если они являются духовными, культурными ценностями или даже имеют значение для религии, веры и — говоря конкретно — если им угрожает... опасность большевизма, атеизма» Необходимо совершенно точно выяснить, о каком «нравственном строе» идет речь у католических мораль- теологов, во имя каких «благ» люди морально обязаны приносить жертвы. Милитаристы и реваншисты в Западной Германии нуждаются в атомной бомбе для завоевания германскому империализму «жизненных ценностей», то есть «жизненного пространства»: источников сырья, рынков сбыта для товаров и капитала, а также дешевой рабочей силы. В полном противоречии с их обычными заверениями, предназначенными для простых христиан, о том, что «духовные ценности» следует ставить превыше материальных ценностей, здесь совершенно открыто на первый план выдвигаются земные блага монополий. Хваленые «духовные блага» оказываются, напротив, только дополнением, благодаря которому может «возрасти еще больше» значение первых. Агрессивная война, подготавливаемая реваншистами и милитаристами для захвата «жизненного пространства» монополистическому капиталу и установления в Европе «нового порядка», демагогически маскируется под религиозный крестовый поход против мира атеизма, социализма и коммунизма.

Идеологическое оправдание захватнической империалистической политики теологами НАТО становится более цонятным, если учесть, что они сами кровно заинтересованы в этом и что союз между империализмом и клерикализмом базируется на одной и той же политической и экономической основе. Господствующая католическая иерархия концентрирует в своих руках огромную экономическую власть, которая далеко не в последнюю очередь определяет ее политическое влияние в капиталистическом мире. В различных странах она имеет колоссальные земельные владения. В США их оценивают в 1,1 миллиона гектаров, в Западной Германии ей также принадлежит свыше 350 ООО гекїаров земельных угодий, не считая пастбищ и лесов. Еще большее значение имеют ее капиталовложения. Во всех крупнейших капиталистических промышленных и банковских предприятиях католическая церковь имеет большее или меньшее число пакетов акций, например в таких монополистических объединениях ФРГ, как «Бадишен анилин унд зода фабрикен», «Байерише мо- торенверке», «Сименс унд Хальске», «Рейнише шталь- верке» и др. Буржуазные источники оценивают имущество Ватикана только в виде акций в 12 миллиардов, а ордена иезуитов в 5 миллиардов долларов. Совершенно понятно, что, обладая такой колоссальной частной капиталистической собственностью, высшее духовенство заинтересовано в укреплении своего идеологического влияния, чтобы всеми средствами оказывать поддержку господству крупных акционеров в эксплуататорском обществе, невзирая на опасность и ставя на карту существование целых народов.

В этом аспекте следует рассматривать разъяснение условий для «морально оправданного» применения атомной бомбы, которое пытался дать другой католический моральтеолог — Николаус Монцель. Во время заседания Баварской католической академии в Вюрцбурге в конце февраля 1959 года он заявил, что с позиций католической этики атомную войну следует рассматривать как морально дозволенное явление, «если спасаемое с ее помощью благо выше, чем нанесенный ею вред» Тем же людям, которые высказывают опасение за свою жизнь при подобном «спасении благ», он заявляет: «Принцип «Я хочу остаться живым» безнравствен». Логическое истолкование этого положения означает, что люди, готовящие атомную смерть для целых народов, не совершают никаких преступлений, а, наоборот, их поступки окружаются ореолом святости христианской морали. Противники атомной смерти, которые борются за сохранение человеческой жизни и, ссылаясь на положения христианской веры, отказываются участвовать в атомном вооружении, объявляются безнравственными. Однако не только они лишаются права следовать зову своей совести, но и все миролюбивые люди, которые не желают повиноваться бывшим гитлеровским генералам в рамках бундесвера. В рождественском послании 1956 года Пий XII высказался со всей определенностью относительно ремилитаризации Западной Германии. Он заявил, что «гражданин-католик не может апеллировать к своей совести, отказываясь от несения военной службы и исполнения возложенных на него законом обязанностей», ибо, если боннское правительство «предпримет оборонительные меры и, исходя из своих решений, отдаст соответствующие распоряжения, они не будут безнравственными» 2.

До сих пор руководство католической церкви в Германии не высказывалось официально против атомного вооружения западногерманского милитаризма. Наоборот, если в соответствующих заявлениях умершего Пия XII и содержались для успокоения верующих некоторые оговорки в отношении атомной, бактериологической и химической войны, их ужасов и безграничных страданий, то подготовка атомной войны в принципе не осуждалась.

В заключение следует упомянуть доклад, прочитанный по указанию Аденауэра на заседании католической академии Баварии иезуитским священником Густавом Гунд-

1 J. В. Н irschmann, Капп atomare Verteidiguntf sittlich gerechtfertiet sein?, в «Stimmen der Zeit», Hf. 10, 1957—1958, S. 293.

» «Der Tagesspiegel», 12.V.1957.

8 «Der Sonntag», April 1958.

дахом по вопросу «папского поучения» о военных приготовлениях западногерманского милитаризма. Гундлах. являвшийся близким советником Пия XII, сделал неслыханное заявление о том, что атомная война совершенно не противоречит принципам католической церкви и не может поэтому быть признана безнравственной. Являясь главным докладчиком на заседании академии, призванном ограничить деятельность противников атомной политики Аденауэра и Штрауса внутри католической церкви, Гунд- лах заявил, что оппозиция атомному вооружению причиняет вред благополучию церкви и вызывает смятение и конфликт в совести верующих христиан. Он договорился до того, что даже гибель народа от атомного оружия, использованного в интересах его собственной обороны (!). следует рассматривать как «манифестацию добра»

Католическая философия смерти получила наиболее яркую и циничную интерпретацию в пасхальном послании газеты «Рейнишер Меркур» — рупоре боннских реваншистов и милитаристов. С циничной грубостью, напоминающей разнузданные выступления Гитлера, правящая католическая верхушка ХДС в пасхальную субботу призывала западногерманское население покорно позволить вести себя на массовую гибель в будущей атомной войне. Для подготовки коллективного самоубийства западногерманского населения газета требовала «решительной переориентации, изменения направления, в котором мы обычно живем и думаем... Это касается не только необходимости потреблять немного меньше продуктов питания/ меньше пить, меньше получать развлечений... отказаться от известных жизненных удобств... но и необходимости в случае нужды принудить общество даже к отказу от потребления» 288. Сущность этой переориентировки заключается в добровольном отказе от жизни вообще. Злоупотребляя религиозными чувствами верующих христиан, послание прямо и открыто призывает идти на смерть и даже упрекает служителей церкви, что они в своих проповедях уделяют слишком большое внимание повышению материальных потребностей и благосостоянию людей. С кощунственной для ушей христианина дерзостью в послании говорится: «Мы рождены на свет не для того, чтобы при всех обстоятельствах жить как можно лучше и безболезненней, а для выполнения воли господа...» Однако «какой проповедник заявит верующим прямо в лицо, что мы пришли в этот мир не для хорошей жизни, а во имя хорошей смерти, что наша истинная жизнь начинается только после смерти?»

Эта приукрашенная религией философия смерти призвана вызвать паническую истерию атомной войны в Западной Германии и подготовить народ для осуществления разбойничьих планов западногерманского милитаризма. В стиле Штрауса и Хойзингера, которые неоднократно требовали от солдат бундесвера быть готовыми к смерти, в этом беспримерном по антикоммунистической направленности «пасхальном послании» содержится призыв ко всем слоям населения, что «лучше умереть для доброго дела, чем продолжать жить на службе плохого дела. Здесь находится также больное место политики.

Кто потерял чувство меры в отношении добра и зла, найдет формулу «лучше быть красным, чем мертвым» весьма спорной и даже немного нечестной. Это и понятно, так как людям, для которых смерть лишена всякого смысла, ибо смерть означает «конец всего», формула «лучше быть красным, чем мертвым» кажется более ясной, чем рискованная борьба против тирании. Кто не верит в потусторонний мир, тому трудно видеть смысл в смерти» 289. В приведенных высказываниях представителей католицизма, начиная с семи католических моральтеологов, заявлений папы, кардинала Фрингса, епископа Кампе, иезуитского священника Гундлаха и до заявления официального органа ХДС «Рейнишер Меркур», намечается основная линия идеологического и политического подавления противников боннской атомной политики. Если отбросить философско-теологическое обрамление и лицемерные пустые отговорки, то главное содержание германского вопроса, борьба против подготовки атомной войны, за прочный мир, вопрос «атомная война или мир» сводятся к лозунгу: «лучше быть мертвым, чем красным!» Этот предвыборный лозунг ХДС, выдуманный в епископском дворце в Эссене, насквозь демагогичен и лжив. Он созна- тельно игнорирует вопрос о подлинной судьбе немецкой нации, сохранении мира и конструирует вопросы, далекие от жизни. Движение борьбы против атомной смерти не ставит своей целью построение социализма, да и вообще вопрос об установлении социалистического общественного строя в Западной Германии еще не стоит в настоящее время на повестке дня. Лозунг «лучше быть мертвым, чем красным», направленный против противников атомной войны, скрывает главное противоречие в Германии, «противоречие между миролюбивыми силами немецкого народа и милитаристскими силами, которые в интересах своей политики реванша и империалистических завоеваний осуществляют атомное вооружение»

Это противоречие определяет содержание и направление развертывающейся общественной борьбы в Германии. Оно представляет основу, на базе которой происходит разделение народа на большинство, заинтересованное в сохранении и укреплении мира, и меньшинство, к которому относятся милитаристские реваншистские силы. Подавляющее большинство миролюбивых сил в ходе единого мощного натиска может смести небольшую кучку, заинтересованную в войне, и установить в Западной Германии демократические порядки. Чтобы противостоять единым действиям всех противников атомного вооружения, расколоть их силы в ходе психологической войны, конструируется лозунг «лучше быть мертвым, чем красным». Насколько лжив лозунг «лучше быть мертвым, чем красным», использующийся для оправдания атомного вооружения,— заявил Вальтер Ульбрихт,— становится особенно ясно из того, что в Германской Демократической Республике живут многие миллионы христиан, которые не думают расставаться с жизнью из-за того, что у нас строится социализм. Напротив, миллионы трудящихся христиан ГДР действуют вполне сознательно против лозунга енископа из Эссена, борясь плечом к плечу с нами против атомной смерти, за создание безатомной зоны в Центральной Европе. Они счастливы, что в Германской Демократической Республике имеется христианская партия — Христианско- Демократический Союз, борющийся за жизнь и принимающий активное участие в строительстве социализма, кото- рый обеспечит иа земле свободную, счастливую и радостную жизнь для всех трудящихся х.

Как говорилось в меморандуме ведущих западногерманских политиков, ученых, представителей культуры и церкви на Женевской конференции министров иностранных дел, сейчас имеется только один выбор: мир или самоубийство. Лживый лозунг «лучше быть мертвым, чем красным» является не чем иным, как признанием полного банкротства обреченного на гибель эксплуататорского общества. Счастливой перспективе развития человечества при социализме и коммунизме оно не может противопоставить ничего, кроме атомной смерти. Мы живем в эпоху перехода от капитализма к социализму в мировом масштабе, когда капитализм умирает. И если бы это было в силах милитаристов и клерикальных мракобесов, они об рекли бы на гибель все человечество.