<<
>>

3. Католическое представление о человеческом обществе

Эта основная установка определяет взгляд католической доктрины на общество. Она исходит из того, что бог специально создал человеческое общество с той целью, чтобы человек имел все возможности проявить себя как подобие бога во славу господа и католической церкви.
Пий XI писал: «Все должно быть подчинено богу, как первой и самой высокой цели всякой творческой деятельности. Все созданные вещи в этом мире следует рассматривать только как средство, которое можно использовать в той мере, в какой оно служит достижению высшей цели» В соответствии с этим человек подчинен только богу и песет перед ним свои обязанности. Католическая социальная доктрина учит, что интересы отдельного человека превыше интересов общества и что общественные задачи могут быть поняты только в свете целей отдельного человека. Всякая попытка подчинения интересов отдельного человека как подобия бога интересам всего общества и стремление провести мысль, что значение общества превыше значения отдельного человека, объявляется католической церковью посягательством на божественную волю и решительно отвергается ее идеологами. Отдельный человек есть «самое совершенное в природе существо». Задача общества сводится к развитию и совершенствованию личности отдельного человека, если он со своей стороны служит прославлению бога. Таким образом значение человеческого общества низводится до положения лишь средства, с помощью которого достигается цель, поставленная богом. Общество является по отношению к отдельной личности якобы более низким качеством, так как оно не имеет души в противоположность отдельной человеческой сущности. Всякое общество представляет собой лишь простую сумму отдельных людей. Оно лишено божественного подобия, бессмертия и присущей отдельной личности своеобразной ценности. Адольф Зюстергейм, один из ведущих идеологов правящей аденауэровской партии ХДС/ХСС, обосновывает данное положение следующим образом: «Из того факта, что только отдельный человек обладает бессмертной душой и имеет трансцендентное предопределение, а общественные коллективы не имеют бессмертной души и призваны решать только земные, мирские задачи, вытекает путем естественного соотношения роли земных и небесных целей... пре- имущественное право отдельного человека перед общественными человеческими образованиями» К

Цель общества и его назначение для людей состоит якобы только в помощи отдельному человеку, чтобы он под руководством церкви воплощал в своей жизни идеалы религии, оправдывая свое мифическое подобие с божественным создателем. Решению этой задачи должно быть подчинено «общее благо» как главная земная цель человеческого сообщества. По мнению Месснера, сущность общественного блага состоит «не в поштучном накоплении в общественных фондах имущества и достижений индивидов и не в простом распределении благ из общественных запасов» 173. Это замечание Месснера совершенно открыто направлено против социалистического обобществления средств производства и коммунистического принципа распределения материальных благ по потребностям.

Месснер возводит клевету на эту форму раснределения произведенного продукта, которая якобы недостойна человека, так как напоминает отношения крестьянина и его домашних животных. Хотя домашнее животное не страдает от подобного «обеспечения», но в социалистическом государстве «государственное обеспечение» наносит вред сущности человека, так как социалистический или коммунистический принцип распределения лишает человека чувства собственной ответственности и самостоятельности. Социалистическое государство якобы, несмотря на значительный прогресс всякого рода и «несмотря на большие достижения в интересах «социальной безопасности», противоречит всеобщему благу» 174 и наносит ущерб более высоким идеалам. Таким образом, Месснер поставляет режиму Аденауэра клерикально-теологические аргументы для упразднения социальных завоеваний трудящихся в области пенсионного обеспечения, больничного и социального страхования, денежных пособий всех видов и т. д. Однако это еще не все. «Общее благо» требует охраны совместной жизни людей от нарушений порядка, которому якобы угрожают низкие врожденные инстинкты человеческой натуры. С точки зрения католической доктрины справедлив только тот общественный строй, в основе которого незыблемо сохраняется частная собственность на средства производства. «Нарушение» такого порядка исходит прежде всего со стороны революционного рабочего класса, который поставил своей задачей полностью ликвидировать несправедливое буржуазное общество в интересах всех эксплуатируемых и угнетенных, в интересах абсолютного большинства человечества. Подобное «нарушение» порядка Месснер рассматривает как посягательство на божественный «миропорядок», то есть как нарушение классового мира между эксплуататорами и эксплуатируемыми. По его мнению, любое государство вправе в этом случае применять насилие против таких «антисоциальных членов общества». Буржуазия всегда клеветала на борцов против капиталистической эксплуатации, называя их антиобщественными элементами, и вела непримиримую борьбу против представителей сознательного пролетариата, прикрываясь лозунгами «всеобщего блага» и общечеловеческими интересами. В действительности это «общее благо» было всегда благом для класса капиталистов и их приверженцев, так как в рамках буржуазного государства никогда не может быть общности интересов всех классов и слоев населенпя. Подлинное единство интересов предполагает равное общественное отношение людей к средствам производства. Поэтому не может быть истинной общности между эксплуататорами и эксплуатируемыми.

В свое время Карл Маркс писал следующее о мнимой общности эксплуататоров и эксплуатируемых, которую здесь так рьяно пропагандирует Месспср: «В существовавших до сих пор суррогатах коллективности — в государстве и т. д.— личная свобода существовала только для индивидов, развившихся в рамках господствующего класса, и лишь постольку, поскольку опп были индивидами этого класса. Миимая коллективность, в которую объединялись до сих пор индивиды, всегда противопоставляла себя им как нечто самостоятельное; а так как она была объединением одного класса против другого, то для подчинённого класса она представляла собой не только совершенно иллюзорную коллективность, но и новые оковы» К Революционный пролетариат пмеет все основания довести свою борьбу до конца, до упразднения иллюзорной общности между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Только когда будут упразднены все условия, которые, по выражению Маркса, превращают человека в порабощенное, покинутое и презренное существо, когда люди, до сих пор разделенные на антагонистические классы, будут поставлены в одинаковые общественные отношения друг к другу, подлинная человеческая общность будет не только возможна, но и необходима. Достоинство человека состоит поэтому не в его мифическом подобии богу, а в борьбе за прогресс и счастье человечества, в его вкладе в борьбу за мир и построение социалистического и коммунистического общества, которое не только создает возможности, но и осуществляет высшую форму человеческой общности. Католическое понятие личности неприемлемо для рабочего класса. Оно выражает экономические и политические интересы эксплуататоров и поэтому никогда не может быть признано, обязательным для всех людей в классовом обществе. Католические социологи не могли просто игнорировать различие общественных условий для развития личности, вытекающих из деления общества на классы. С этой целью они развили теорию об индивидуальной природе человека. Эта теория исходит из того, что человек является не только личностью, но и индивидуумом, то есть отдельной сущностью, которая отличается от других людей только ей присущими чертами, способностями, качествами и т. д. Индивидуальность дана человеку от природы. Природа порождает эти различия, «так как он [человек.— Авт.] так предрасположен, склонен и одареп, чтобы воспринимать определенные предметы (наука, искусство, педагогическое умение...)» Здесь мы подходим к теоретическому источнику, который со ссылкой на бога оправдывает типичное для антагонистического общества деление па враждебные классы, на богатых и бедных. Авторитетную основу для этого дал в свое время папа Лев XIII, который в энциклике «Rerum Novarum» писал следующее: «В человеческом обществе всегда будет существовать очень большое и глубокое неравенство. Неравными являются способности, прилежание, здоровье и силы, а отсюда неизбежно как следствие неравенство в общественном положении, в профессии. Такое положение целесообразно как для отдельного человека, так и для всего общества. Общественное бытие требует, естественно, различия в силах и разнообразия результатов, а неравенство в общественном положении побуждает людей к достижению различных результатов» К

Католическая философия из тезиса об индивидуальной природе человека выводит право отдельной личности, обладающей выдающимися способностями, ставить себя над обществом. Личная природа человека проявляет себя в жизни через индивидуальную и социальную природу. Отсюда следует, что социальная сущность человека преподносится таким образом, будто неравенство общественного положения людей, классовая принадлежность и конкретное место в жизни представителей привилегированных и непривилегированных классов определяется актом божественного творения.

С помощью демагогических и очень тонких уловок ка толические идеологи стремятся придать видимость вечно сти делению общества на классы, на имущих и неимущих, богатых и бедных, господствующих и подчиненных, «элиту» и «массу». Всякое посягательство на привилегии правящей «элиты» расценивается как посягательство на установленный богом порядок вещей. Борьба эксплуатируемых и угнетенных за свое освобождение от всякого рабства объявляется действием, противным человеческой природе. Здесь очень наглядно проявляется стремление авторов католической доктрины из индивидуальных различий людей вывести новые аргументы для оправдапия буржуазной частной собственности, системы капиталистического рабства п угнетения.

Третья и последняя особенность социального учения католицизма состоит в том, что человек является не только личностью и индивидуумом, но и наделен социальной природой. Католическое учение вынуждено признать, что каждый человек может жить и развиваться только вместе с другими людьми. Папа Лев XIII писал: «Бог сотворил человека как общественное существо и указал ему место среди себе подобных, чтобы он мог получить в общении с другими все то, чего он пе может добиться один для удовлетворения своей природы» 175.

В действительности общественный характер человека не является чертой, полученной человеком от бога, а, как мы уже указывали выше, является неизбежным результатом становлення человека в процессе перехода его из животного мира к человеческому обществу на базе производительного труда.

Разделение единого человека на личность, индивидуума и социальную природу имеет для католицизма важное значение. Как личность он — подобие бога, своей душой бессмертен и обладает неотъемлемой и неприкосновенной своеобразной ценностью, что ставит его выше всех дел бренной жизни Согласно католическому учению об обществе, личная природа человека имеет примат по сравнению с индивидуальной и общественной природой. Душа, определяющая личную природу, указывает одновременно человеку высшую цель, конечный смысл его бытия, которое состоит в том, чтобы быть послушным церкви и служить богу. «Его единственной целью здесь и там является один бог»,— писал Пий XI 176. «Конечной целью жизни может быть только бог, а не какое-либо конечное благо, впешнее или внутреннее, а также не честь нации... благополучие или прогресс человечества или бесклассовое общество будущего» 177.

Бог есть наивысшее благо. Как только человек это признает, он обратится к нему со своей любовью; лучше, если человек уйдет в «интимную сферу своей собственной личности», удалится в себя от грешного внешнего мира и посвятит себя служению богу в «тиши и уединении собственной души». Подобный взгляд католических идеологов, несмотря на пх демагогические заявления, умаляет все земное, принижает человека и глумится над ним, превращая его в безвольное создание, пассивного раба реакции. Католическое социальное учение ориентирует людей на фантастический потусторонний мир, отвлекая их от истинных причин нужды и угрозы войн на земле в интересах небольшой кучки монополистов п милитаристов, чтобы они без помех осуществляли своп антинародные планы. Такая ориентация жизни на «потусторонний мир» и связанный с ним уход от «земного мира», от действительной жизни порождает у верующих настроения бесперспективности и пессимизма. Когда человеческое счастье и его осуществление переносится в трансцендентный загробный мир, то страх и неизвестность перед этим незнакомым миром становятся движущей силой, лейтмотивом человеческого поведения. Католическое социальное учение умышленно насаждает в жизни мораль боязни и страха перед высшим судьей, мораль пассивной веры в его доброту. Прославление такого идеала означает не что иное, как призыв церкви к верующим: терпите мучения своих угнетателей, не ропщите против них, переносите надругательства и порабощение. Считайте себя счастливыми, испив до дна горькую чашу страданий этой земной юдоли, в этом месте изгна ния человека, так как чем больше человек страдает на земле, тем надежнее небесная награда, вечное блаженство. Бог все видит, он все взвешивает, после смерти он воздаст мучителям сторицей. Однако на земле пусть они спокойно готовят атомную войну.

Пролетариат отвергает такие «идеалы». Человечеству нужны не терпение, а борьба, не пассивные страдания, а активные действия, не примирение с врагами человечества, а их уничтожение. Человек должен быть не наковальней, а молотом. Все блага этого мира, все счастье людей добываются в борьбе и труде.

<< | >>
Источник: Гейден Г., Клейн М., Козинг А.. Философия преступления. Против идеологии немецкого милитаризма. 1962

Еще по теме 3. Католическое представление о человеческом обществе:

  1. 2. Католическое «представление о человеке»
  2. 1.2.5. Третье зиачение слова «общество» — человеческое общество в целом
  3. Глава 5 Представление о механизмах работы общества
  4. Эволюция представлений об обществе в истории философской мысли
  5. Неадекватность обиходных представлений об обществе
  6. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
  7. Нравственные критерии защиты человеческой личности и общества
  8. ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА И СЕМЬИ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
  9. Раздел 5 Как устроено человеческое общество?
  10. Джаред Даймонд. Ружья, микробы и сталь. Судьбы человеческих обществ, 2010
  11. Общество и личность - активный и пассивный полюса в человеческом пространстве
  12. 2.3.4. Трехчленная стадиальная типология человеческих обществ: дикарские, варварские, цивилизованные
  13. Ю. И. СЕМЕНОВ. ВВЕДЕНИЕ ВО ВСЕМИРНУЮ ИСТОРИЮ ВЫПУСК I. ПРОБЛЕМА И ПОНЯТИЙНЫЙ АППАРАТ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА, 1997
  14. Глава 20 Энергетические проблемы при взаимодействии человеческого общества с окружающей средой