III. Клерикальный витализм

Наряду с физикой биология является той областью естествознания, на почву которой перенесена острая идеологическая борьба. Одним из самых реакционных течений внутри биологии является неовитализм. Он представляет собой идеалистическое, агностическое и иррациональное учение о сущности жизни, специфическую составную часть философии империализма, которая опирается на результаты общей биологии и выводится из нее.

Классовый характер неовитализма проявляется в том, что неовитализм ведет борьбу против прогрессивных материалистических течений в биологии, прежде всего против дарвинизма и советской биологии, что он, поддерживая фидеистические тенденции, пытается взять на себя оснащенпе милитаристской идеологии аргументами из области биологии для борьбы против материализма, мира и прогресса п что свои биологические «знания» он схематично распространяет на объяснение человеческого общества, поставляя империалистической буржуазии аргументы для оправдания ее агрессивной политики внутри и вне страны.

Неовитализм уже поставлял в прошлом гитлеровскому фашизму важную идеологическую аргументацию. Когда Ганс Дриш превратил неовитализм в одну из философских школ и распространил его на область человеческих отношений, развил буржуазно-пацифистский взгляд на общество, то его «нравственный императив» стал совершенно равноправной альтернативой для нравственного оправдания любой фашистской тирании и любых средств массового уничтожения123. Откровенно фашистский характер принял витализм у Якоба фон Йкскюля в объяснении человеческого общества. В своем биологическом учении о государстве Икскюль оправдывает фашистскую диктатуру нацизма ссылками на биологию124.

Правда, витализм, даже в изложении Икскюля, казался фашистам слишком «беззубым». Поэтому Дриш подвергся критике за свой «пацифизм» со стороны Э. Крика. Витализм казался для Крика недостаточно реакционным как в политическом, так п в идеологическом отношении. Он упрекал витализм в том, что тот основан на дуалистической половинчатости, так как наряду с признанием определенного нематериального «жизненного принципа» он признает существование управляемой и направляемой материи, что «жизненный принцип» господствует только над частью материи, а именно над живой материей. Крик пишет далее, что «третьему рейху» необходима так называемая «органическая картина мира» то есть такое представление, где бы принцип нематериальной «жизни» распространялся не только на область биологии, как это имеет место у витализма, но и на всю вселенную: весь мир есть живой организм.

Эта «органическая картина мира» возникла в различных вариантах. Фашистский идеолог Э. Крик, опираясь на теорию и практику германского фашизма, развил совершенно иррациональный по содержанию миф о жизни, где пытался установить примат веры и воЛи над наукой и дать идеологическое обоснование бесчеловечному расистскому законодательству фашизма 2.

Автором другого варианта органического представления о мире явился О.

Фейерабенд. Он строил свою картину мира, исходя больше из естествознания, и также пришел к признанию расистской теории фашизма. Правда, Фейерабенд, будучи врачом, а не политиком, избегает открытого заискивания перед нацистами. Однако его книга «Органологическая картина мира» («Das organologische YVeltbild») является фашистской по содержанию, представляя собой резко антиматериалистический и антисоветский памфлет. Автор пытается придать своей «картине мира» видимость научности и вывести ее из естественных наук. Очевидно, по этой причине его кнпга считается в настоящее время «салонной» и в 1956 году вышла в Тю- бипгене во втором, «улучшенном» издании.

Что касается связи «органической картины о мире» с витализмом, то она выступает у Фейерабенда более ясно, чем у Крика, так как первый больше пытается аргументировать свои выводы ссылками на естествознание, а Крик в свою очередь больше полемизирует с витализмом и утверждает, что «органическое, или оргапологическое, представление о мире» является не чем иным, как более последовательным витализмом, как распространением взглядов и воззрений витализма на органическую жизнь на всю вселенную. Оно является не чем иным, как более широкой разновидностью витализма.

Неовитализм оказался доктриной, хорошо приспосабливаемой к любой форме господствующей империалистической философии, полностью или частично входя в нее в качестве составной части. В настоящее время существуют особенно тесные отношения между витализмом и католической философией.

Кариш прямо ссылался на тот факт, что католические философы одобряют теорию виталистов 125, в этом же духе высказывался Шпюльбек 126. Это вполне объяснимо, так как у неотомизма и неовитализма имеется много общих философских посылок, которые в течение многих веков делали витализм удобным средством для аргументации фидеизма и доказательства существования бога. В последнее время католические философы (Веттер, Кариш, Шпюльбек и др.) широко иснользуют в своей антикоммунистической и антимарксистской аргументации объяснение данных биологии неовиталистскими авторами, которые почти до конца второй мировой войны вообще полностью игнорировали взгляды диалектического материализма о возникновении, развитии и сущности жизни. Этот факт отражает изменение в соотношении сил, происшедшее в мире, и свидетельствует о том, что диалектический материализм и советская наука благодаря своим успехам достигли уже исключительного авторитета во всем мире и представляют значительную идеологическую силу, что их сегодня уже нельзя просто замалчивать.

В чем проявляется коренная общность, позволяющая католической философии включить витализм в свою систему?

<< | >>

↑

Источник: Гейден Г., Клейн М., Козинг А.. Философия преступления. Против идеологии немецкого милитаризма. 1962

Еще по теме III. Клерикальный витализм: