2. «Тепловая смерть» клерикальной физики

Католическая догма о сотворении мира имеет свою теологическую основу в первых двух главах книги Бытия. Упоминавшаяся выше папская комиссия по вопросу о библии опубликовала в 1906 году письмо об «историческом характере первых трех глав книги Бытия». В письме были названы четыре принципа как «основные истины христианской религии».

«1. Сотворение богом всех вещей в начале времени 2. Особое сотворение человека. 3. Создание первой женщины из ребра первого мужчины. 4.

Единство человеческого рода»

Католическая церковь незыблемо придерживается этих «основные истин». В 1950 году Пий XII в энциклике «Humani generis» счел необходимым подтвердить эти «основные истины» как непоколебимую основу католической веры.

В противоположность этому представлению диалектический материализм защищает взгляд о бесконечности мира во времени и пространстве. Он является результатом научно-философского обобщения всех важнейших результатов длительного развития философии и естественных наук. На первый взгляд может показаться, что вопрос о конечности или бесконечности мира является далеким п оторванным от жизни вопросом, не имеющим никакого отношения к борьбе против идеологии германского милитаризма. Однако это далеко не так, данный вопрос имеет огромнейшее мировоззренческое значение.

Часто утверждают, что между католической догмой о сотворении мира богом и конечностью мира отсутствует непосредственная связь. Имеются даже ученые, которые придерживаются взгляда о конечности мира, но отрицают религиозную доктрину о сотворении мира. Однако, хотя они и могут отрицать эту доктрину, признание конечности мира уже объективно означает признание религии. Если мир конечен, то, значит, он имеет границу, которую не может нарушать наука. В таком случае существует «потусторонний мир», недоступный науке, в который можно только верить. Таким образом, религия наделяется «объективным предметом», и в ее правомочии не следует сомневаться. Эту связь между конечностью мира и религией очень хорошо поняли буржуазные идеологи. Так, западногерманский журнал «Дер Шпигель» пишет: «Если мир конечен и по ту сторону этой конечности существует недоступное науке Ничто, тогда яельзя разоблачить нелепооть религиозной веры средствами науки?» «В соответствии с этим не следует опровергать, что мир создан из ничего — как возможный результат акта божественного творения» 109.

Тезис о конечности мира неизбежно ведет к фидеизму. Он подчиняет науку религии и несовместим с сущностью науки. Наука объясняет мир из самого себя, она ищет причины всех явлений и процессов не вне окружающего мира, а в самом мире. Любая наука стремится и должна разумно объяснить мир так, как он есть. Признание конечного мира означало бы отказ от естественного объяснения мира, так как существует якобы сверхъестественный мир, который непознаваем для человеческого разума. В упомянутой журнальной статье делаются косвенно выводы из представления о конечности мира. В ней говорится, что диалектический материализм никогда не может признать тезис о конечности мира, «так как диалектический материализм не может отказаться от своей претензии рассматривать мир как единое целое, объясняемое с помощью разума» Это совершенно правильно. Однако данное положение верно не только для диалектического материализма, но и для всякой науки. Любая наука перестала бы быть наукой, если бы она отказалась рассматривать мир как «единое целое, объясняемое с помощью разума». Если действительно существует «небесный» и земной мир, что является неизбежным выводом из признания конечности мира, то религия и наука играют одинаково необходимую роль в его познании, а это дает право клиру сделать следующий вывод: «Если бы ученый слушал голос церкви, которая обращается к нему от имени бога и гарантирует абсолютную истину, о которой он только догадывается и которую ему предлагает философия, то у него не было бы повода жаловаться на вмешательство церкви в его область» 110.

Католические идеологи прекрасно понимают значение тезиса о конечностп мира для отношения религии к науке. Всеми средствами они пытаются научно «обосновать» этот тезис и требуют от ученых-католиков только таких исследований, которые бы подтверждали конечность мира.

Учение о конечности мира соответствует идеологическим потребностям империалистической буржуазии. Капиталистическому обществу приходит конец. Оно переживает состояние общего кризиса. Настроения пессимизма, безнадежности и упадочничества являются существенными чертами духовного состояния капиталистического мира. С ростом успехов социалистического лагеря в области экономики, политики, науки и техники прогрессирует идеологический маразм так называемого «свободного мира». «Заброшенность в ничто», «свобода смерти», «кризис свободы», «кризис Запада» и т. п. являются философскими терминами, в которых имнериалистические идеологи выражают политическую, экономическую и духовную ситуацию. Однако им не под силу вскрыть корни переживаемых явлений кризиса и распада. Для них «кризис Запада» тождествен кризису всего человечества, гибель капиталистического общества кажется им всеобщей гибелью, концом мира.

Не случайно, что после первой и второй мировых войн, когда общий кризис капитализма продолжал углубляться н был совершенно очевиден, в капиталистическом мире стали модны упадочнические теории. Всцомним хотя бы сенсационный успех книги О. Шпенглера «Закат Европы» после первой мировой войны. После второй мировой войны подобные теории в различных формах вновь возродились в капиталистических странах.

Пессимизм, безнадежность, упадочничество являются в руках империалистической буржуазии идеологическим оружием для подавления народных масс и теоретического оправдания преступной атомной политики «на грани войны». Однако состояние всеобщей безнадежности имеет чля буржуазии и отрицательную сторону. Она пытается компенсировать эту негативную сторону средневековыми религиозными доктринами, которые призваны дать «утешение» народным массам в их бесперспективном существовании в рамках капиталистического общества, обещая радостную и счастливую жизнь в «потустороннем мире». Чтобы не ослабевала вера в «потусторонний мир» и не завоевала себе слишком прочную основу мысль о возможности мирной жизни на земле, милптаристско-клерикаль- иая пропаганда выдвигает на первый план доктрину о конечности мира п подвергает ожесточенным нападкам учение диалектического материализма о бесконечности мира во времепп и пространстве.

В арсенале «научных доказательств бытия бога» центральное место занимает так называемая «теория тепловой смерти вселенной».

Так называемая «теория тепловой смерти» опирается на второе начало термодинамики. Действие этого закона, подтвержденного опытными данными, сводится к тому, что при любом процессе превращения энергии в замкнутой системе всегда часть тепловой энергии переходит в кинетическое движение молекул. Физика называет этот переход возрастанием энтропии системы. Свободная полезная энергия уменьшается.

Этот экспериментальный закон физики католические философы, во-первых, распространяют на весь мир, а во- вторых, объединяют с первым началом термодинамики (закон сохранения энергии). Иезуит Антонпо Романа говорит о «законе сохранения и убывания энергии»111. Исходя из этих посылок, католические философы делают вывод, что с течением времени вся энергия вселенной якобы превратится в тепловую энергию. Романа заявляет, что «однажды наступит мгновение, когда вся энергия вселенной, как бы велика она нам ни казалась, превратится в эту форму. Работа станет больше невозможна, вселенная— мертва. («Тепловая смерть» в результате диссипации энергии».) 112

Но если вселенная имеет конец, то она должна иметь также начало. «Все это свидетельствует о том,— говорит Пий XII,—что материальная вселенная была когда-то полна сил и имела начало во времени» 113. Таким образом конечность мира и католический догмат о его сотворении «доказан». Как же обстоит дело в действительности? Клерикальные идеологи в своих доказательствах бытия бога совершают двойной обман: физический и философский. Рассмотрим сначала факты, относящиеся к области физики. Иезуит Романа говорит о «законе сохранения и убывания энергии». Такого закона наука не знает. Это выдумка иезуита Романы. Физика знает только закон сохранения и превращения энергии, частной формой которого является первое начало термодинамики, и второе начало термодинамики — закон возрастания энтропии в замкнутой физической системе. Совместить оба эти закона в одном с точки зрения физики невозможно. Закон сохранения и превращения энергии является универсальным законом природы, то есть он действует при всех превращениях энергии без каких-либо ограничений. Закон возрастания энтропии действует только в замкнутой, то есть конечной системе, которая не отдает энергию вовне н не получает ее извне. В результате взаимодействия различных систем в природе о такой замкнутой системе можно говорить лишь условно.

Философский обман состоит в том, что при объяснении конечности мира католические философы умышленно отдают предпочтение ограниченно действующему, а не универсальному, всеобщему закону природы, от которого еще никогда не было замечено никакого отклонения. Католические идеологи делают вывод о «тепловой смерти мира» на основании закона о возрастании энтропии. Однако этот вывод противоречит первому началу термодинамики — универсальному закону сохранения и превращения энергии, согласно которому сотворение из ничего невозможно. Использование закона энтропии для доказательства конечности мира является философским обманом, потому что закон возрастания энтропии действует только в замкнутой, то есть конечной системе. В «доказательствах» католических философов доказуемое предшествует самому доказательству.

Из физических фактов отнюдь не вытекает обязательный философский вывод о конечности мира. И все же здесь встает определенная проблема. Из закона сохранения и превращения энергии вытекает обязательный философский вывод, что мир бесконечен. Этот вывод как бы противоречит закону энтропии, который утверждает, что при определенных условиях происходят постоянные notes тери (возрастание энтропии) энергии. Однако, если рассматривать характер обоих законов, то может быть только один научный вывод, который является также задачей науки. В мире должны происходить не только процессы «потери», но и процессы «восстановления» энергии. На эту задачу науки указывал еще 90 лет назад Фридрих Энгельс: «Вопрос будет окончательно решен лишь в том случае, если будет показано, каким образом излученная в мировое пространство теплота становится снова используемой. Учение о превращении движения ставит этот вопрос в абсолютной форме, и от него нельзя отделаться... Вопрос о том, что делается с потерянной как будто бы теплотой, поставлен, так сказать, в чистом виде лишь с 1867 г. (Клаузиус). Неудивительно, что он еще не решен... Но он будет решен; это так же достоверно, как и то, что в природе не происходит никаких чудес...» 114 Современная физика обнаружила много фактов, свидетельствующих об ограниченном характере действия второго начала термодинамики и о наличии «процессов восстановления» энергии: например, соединение элементарных частиц в атомы, преобразование элементарных частиц в излучение и т. д. Хотя эти процессы известны католическим идеологам, однако они их полностью игнорируют и продолжают защищать «теорию тепловой смерти вселенной». Так епископ Шпюльбек бесцеремонно использует закон энтропии для доказателсьтва конечности мира: «Сегодня астроном не осмеливается больше говорить о вечности мира. Закон энтропии сделал его осторожным»115. Однако в этой же книге говорится: «Дальнейшее вытекает как следствие из нового положения в современной ядерной физике. Закон возрастания энтропии, согласно которому все виды энергии стремятся к равновесию друг с другом,— мы говорим о тепловой смерти или смерти от холода,— в своей всеобщности неприменим. Этот прекрасный аргумент для обоснования конечности мира и сотворения мира до сих пор мог быть выведен из закона энтропии... Это доказательство больше не пользуется авторитетом, так как закон энтропии не считается всеобщим» 116.

Если Шпюльбек последним высказыванием отдает дань истине и выступает против своего верховного пастыря, то оба заявления вместе очень остро раскрывают намерения католической философии в отношении современной физики. Для католических философов главное состоит не в научной дискуссии о достижениях современной физики, а в использовании их в интересах религии. Вывод, сделанный католическими идеологами из закона энтропии о начале и конце мира, является неверным и не выдерживает критики с позиций современной физики и философии.