ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ И БИБЛИЯ

В Талмуде есть место, где раввины обсуждают порядок и авторство библейских книг (Бава Батра, 14b—15а). Поскольку значение Библии в иудаизме не вызывает сомнений, можно было бы ожидать более развернутой дискуссии по этой теме.

Создается впечатление, однако, что для раввинов имело значение только то, что эти книги были ниспосланы, разве что с различной степенью наития (как мы видели в главе 2). Вопрос, кто именно написал их, не вызывал особого интереса- Все были согласны, что Моисей написал Пятикнижие (первые пять книг).

Предметом дебатов между верующими и еретиками был вопрос, были ли они «ниспосланы Небом», то есть был ли Бог их истинным автором. Этот тип библейского критицизма, который появился позднее, не был основан раввинами Талмуда. Идея о различных частях писаний в Пятикнижии просто не возникала. Доказывалось, однако (в особенности ведущим ученым Масорти (консервативным) Льюисом Якобсом — см. главу 5), что совершенно не обязательно, что Бог дал Моисею все Пятикнижие, в том числе счет событий, которые еще должны были случиться. По мнению Якобса, раввины никогда этого не утверждали. То, что «Моисей получил Тору на горе Синай» (Авот, 1:1), означает скорее, что законы и догматы, которые содержатся в письменной и устной Торе, были явлены на Синае. Само по себе это уже серьезное заявление, с которым неортодоксальные иудеи не согласны. Но это и не просто вопрос отношения к Библии неортодоксальных иудеев с их философскими и лингвистическими познаниями, которые помогают им интерпретировать Библию, в то время как ортодоксальные иудеи удаляются в своего рода фундаменталистскую тихую заводь, как это вытекает из трудов крупных специалистов.
Мы уже упоминали Саадию Гаона. Он не только перевел Библию на арабский язык, но также написал комментарии ко многим библейским книгам, где выказал большой интерес к работам, посвященным ивриту. Библейские комментарии Раши, которые часто можно найти в печатных изданиях еврейской Библии параллельно с текстом, оказали огромное влияние на всех, кто интересовался этим вопросом. К ним были написаны комментарии, так же, как были написаны комментарии к комментариям Рати к Талмуду, как мы узнали из предыдущей главы. Родоначальником библейского критицизма был испанский ученый Авраам Ибн Эзра (1089—1164). Он утверждал, что некоторые из псалмов не могли принадлежать Давиду и даже что вся заключительная глава Второзакония была дописана Иисусом Навином. (Другие полагают, что это
относится только к последним восьми стихам, повествующим о смерти Моисея.) Ибн Эзра был также первым критиком, который предположил, что у книги Исайи мог быть более чем один автор. Это предположение объяснило бы не только различия в стиле, но и тот факт, что первые 39 глав в значительной степени отражают историю евреев в период до пленения, главы 40—55 — период пленения и 56—66 — период после пленения. Эта точка зрения Ибн Эзры получила дальнейшее развитие и в настоящее время в целом принята библейскими учеными.

Однако принята ли она большинством ортодоксальных иудеев, это уже другой вопрос. Более важным является тот факт, что ортодоксия со-

противляется любому предположению, будто Пятикнижие не было явлено Моисею на горе Синай. Ортодоксия не делает различия, важного для неор- тодоксии, между написанием под диктовку и откровением вообще. В соответствии с ортодоксальной верой Моисей получил Пятикнижие каким-то нефизическим путем. Отсюда неизбежно следует сопротивление библейскому критицизму Пятикнижия. Тот факт, что подобный критицизм мог стать разрушительным для иудейской веры, видно из труда Баруха Спинозы (1632—1677). Будучи одним из отцов-основателей учения о рационализме в просвещении, Спиноза оказал огромное влияние на западную философию в целом, за исключением его собственной португальской общины в Амстердаме. Вопросы, касающиеся авторства Библии, привели его к отрицанию идеи откровения в целом. Человеческий разум, а не Бог работал над Библией, утверждал он. Другим крупным деятелям иудейской мысли предстояло участвовать в этих дебатах. Таким деятелем, в частности, был Моисей Мендельсон (1729— 1786), который стремился сделать Библию доступной для современных ему читателей, для чего опубликовал перевод Библии на немецкий язык вместе с комментариями иудейских комментаторов- эрудитов. Мендельсона бесспорно можно считать основателем «Г аскалы» (еврейского движения
«Просвещение»). Но это, однако, не побудило его, в высшей степени верующего иудея, двигаться в сторону библейского критицизма.
Некоторые, особенно консервативное движение (см. главу 5), которое порвало с ортодоксией именно на основании этого пункта, думают, что логика «просвещенной» мысли означает, что процесс получения Пятикнижия должен был занять много веков. В одной весьма разрекламированной статье, вышедшей в 1995 г., каждый еврей, который отрицал, что Моисей получил Тору непосредственно от Бога на горе Синай, объявлялся главным раввином Великобритании «порвавшим с верой предков». Реформисты и либералы выдвинули ответное обвинение, в котором, справедливо или нет, заявили, что формулировка иудейской веры, выдвинутая главным раввином, исключает из числа верующих по меньшей мере 90% английского еврейства. В эту цифру они включали многих евреев — членов ортодоксальной синагоги. Необходимо помнить, однако, что под знамя ортодоксии приходят многие из тех, кто, как в вере, так и в ритуалах и практической жизни, отличаются от своих единомышленников-ортодоксов. Существует,
однако, направление в ортодоксии, которое всегда найдет себе место в современном мире, каким бы несовместимым он ни был с иудейской верой. С точки зрения этого направления (так называемой «ультраортодокеии»), современная ортодоксия, будь
она представлена Гиршем в XIX веке или Саксом в XX, отнюдь не является слишком традиционной, а наоборот, недостаточно традиционной.

<< | >>

↑

Источник: Пилкингтон С.М.. Религии мира: Иудаизм. 2001

Еще по теме ОРТОДОКСАЛЬНЫЙ ИУДАИЗМ И БИБЛИЯ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Общее и сравнительное религиоведение - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -