Шива - Копаламалин - тот, кто с гирляндой черепов (и змей), Яростный (Угра), требующий человеческих жертвоприношений326. Тело его темно, ибо покрыто золой. "Иссиня-черен Его живот, красна Его спина. Иссиня-черным Он окутывает враждебного, красным Он поражает того, кто ненавидит Его..."327 Шиве посвящен черный конь - cyavacva (как Нараяне-Кришне - буланый - hari).
Напомним, что черный конь посвящался Триглаву, и по-видимому, Чернобогу (так как в индоевропейской культуре существовали стойкие бинарные оппозиции черный - белый, Чернобог - Белобог, а кроме того непреклонно выполнялся основной принцип магии “подобное к подобному”), в этой связи любопытно толкование имени Рудры Топоровым В. Н. от "rodas" (земля). "Все живое трепещет пред твоими (Шива) ужасными стрелами, что несут болезни и смерть"328. Сонм мерзких тварей составляет свиту Рудры-Шивы (пишачи, виталы, праматхи и т.д.), это оборотни, и питаются они человечьим мясом. Обращаясь в молитвах к Шиве-Рудре просят его не приносить смерть "ни большому, ни малому, ни выросшему, ни отцу, ни матери". "Сущему и Губящему Тебе (Шива) я совершаю поклонение!" - говорит Атхарваведа329. Шива - Трилочана, т.е. Трехглазый, третий глаз его губителен даже для богов, что связывает его с гоголевским Вием и другими подобными индоевропейскими персонажами, им обратил он в пепел бога любви Каму, который пытался помешать медитации Шивы. В "Махабхарате" есть эпизод, где Шива способствует убийству усыпленных врагов330. "Не убей, о Рудра, рассвирепев, наших мужей!"331 В общем, он бог той внезапной неестественной смерти, что наступает не от старости. Грозные чудовища рождены Шивой и представляют его воплошения - это Бхайрава (" Ужас"), посланное в наказание самому Брахме, химерический Киртимукха и Вирабхадра, подобный греческому гекатонхейру. В этой связи напомним, что "Губитель" и "Ужасный" так же хейти (прозвища) Одина. Более того, говорят, что Шива отрубил своим мечом Брахме пятый лик. Наконец, Рудра-Шива "свертывает все миры в конце 394 времен", он - разрушитель мира . Отметим, что “страх” и “ужас” - быки сопутствующие хеттскому богу Грозы, имеющему явно хтоническое происхождение, так как в текстах он называется “черным”, а его матерью и отцом одновременно был хтонический бог Кумарби, силой своего взгляда изгнавший бога Неба Ану с престола богов и занявший его место. " Чернота" Гермеса обычно оспаривается, поэтому мы подробнее остановимся на этом. Во-первых, Гермеса соотносят с самим Аидом, богом карающим, на что указывают первоисточники. Орест призывает обрушить кару подземных богов на голову убийц своего отца Агамемнона: "О жилище Аида, приют Персефоны! О подземный Гермес и могучая Кара! Честные Эринии, дщери богов! Вы беззаконные зрите кончины, Зрите обманом сквернимые ложа, - Явитесь! На помощь! Отмстите за гибель отца моего!"332 Гермес откликается на зов мстителя: "Несет гнев, Несет кровь, Изострил дух Совершить месть. Гермес, Майи сын, К цели прямой ведет его, Ведет, окутав тьмой лукавство мстителя"333 Плутарх говорит, что Аристид после битвы при Платеях приносит "в жертву быка 397 Гермесу Подземному" . Гермес сразил в битве гигантов и богов титана Ипполита, при этом воспользовавшись шлемом Аида, который делает невидимым всякого, кто наденет его. Гермеса нередко изображали в этом шлеме, его же, как и меч, получил Персей у Гермеса Подземного, чтобы поразить горгону Медузу. Разные авторы, по свидетельству Диогена Лаэртского (2 в. н. э.), сопоставляли греческих и персидских богов: "Аристотель в первой книге "О философии" считает, что маги древнее, чем египтяне, что они признают два первоначала - доброго демона и злого демона и что первого зовут Зевс и Оромазд, а второго - Аид и Ариман, с этим согласны также Гермипп ("О магах"), Евдокс ("Объезд Земли") и Феомп ("Истории Филиппа")"334. Ярко выраженный дуализм авестийской мифологии позволяет говорить о противопоставлении Ахура-Мазды и Ангхро-Манью как Белого и Черного богов. Чернобог (славяне) - Ангхро-Манью (др. иранцы) - Ариман (персы)-Аид (эллины). Таким образом, Гермес уже представлен как Черный бог. Мы полагаем, что при официальном составлении пантеона древние греки просто разделили две ипостаси одного бога, так как этого требовала иерархическая социальная система, намного более сложная, чем при родовом обществе. При усложненной иерархической системе функции каждого конкретного человека резко сужаются, происходит своеобразный эффект профессионализма, а в силу того, что основной принцип любой космогонической системы состоит в том, что “верх подобен низу”, не могло не произойти разделения функций между разными ипостасями одного и того же бога. Отдельные ипостаси персонифицировались в отдельные персоны. Следующим этапом выделения двух противостоящих сил был этап преобладания религиозного мышления, когда вопросы космогонии отошли на второй план, а на первый вышли вопросы морали, где все аморальное стало соотноситься с силами навьего мира (Сатана, Ахриман, Аллах), а всё моральное с силами Прави (Бог христиан, Ахурамазду, Иблис). Вернемся к описанию мифологических систем. Описывая войну двух германских племен, Тацит сообщает, что "обе стороны заранее посвятили, если они победят, Марсу и Меркурию войско противника, а по этому обету подлежат истреблению у побежденных кони, люди и все живое "335. Как уже было сказано, под именем Гермеса-Меркурия греки и римляне подразумевали германского бога Вотана - " Отца ратей" и Вальфэдра - " Отца павших"; Марс - это Тюр, или Цию, собственно бог войны, каким у ведийцев был сын Рудры - Сканда. Гермес (Один или Луг) пользуется копьем, а это оружие чаще всего соотносимое с Нижним миром (подобное соотнесение станет понятно, если вспомнить, что восприятие мира в древности носило образный характер. Так ростки растений “пробивали” землю весной подобно копью, а сами происходили из мира подземного.
В силу такого внешнего соответствия само копье понималось как оружие хтоническое, но связанное с жизнью и возрождением. В виде орудия последующего возрождения копьё выступает в библейском тексте, где сказано, что Христос был убит на кресте копьем. Бог Один для своего мистического возрождения протыкает себя копьем и пригвождает к дереву. Обычай насаживать на копья головы поверженных врагов говорит не о жестокости, а о магической попытке “возродить” силу и могущество умерших в себе, так как голова считалась личностным вместилищем души человека. Отметим, что в мировом фольклоре практически нет описаний того, что герои при битве с нечеловеческими, хтоническим силами использовали копье, для этой цели практически всегда служил меч, оружие разделяющее на части. Копье чаще всего использовалось в личных поединках богатырей, где противник был так же силен и уважаем, как и сам герой. "Быстроногий вестник Зевса Страшное одолел порождение Мощной семенами Земли, Копьем уметивши в Аргуса"336. Рожденный Землей, неусыпный тысячеглазый Аргус мог быть сражен только Гермесом, связанным с этим миром и оружием этого мира. Магическая подоплека налицо. Отметим, что Аргус никак не хтонический персонаж: “Архаический образ Аргуса переплетается с представлениями об Аргусе - сыне Зевса и Ниобы, эпониме города Аргоса в Пелопонессе и основателе земледелия, а так же с Аргусом - правнуком предыдущего и освободителем людей от чудовищ (бык в Аркадии, Эхидна); этот Аргус - переходная фигура от архаики к героизму. В дальнейшем - персонификация звездного неба”337. Сюжет об убийстве Аргуса Гермесом определенным образом соотносится с мифом об оскоплении Кроном бога Неба Урана. В обоих случаях и Кронос и Гермес соотносятся со временем, и в обоих случаях речь идет о низвержении богов Неба. Но в таком случае Гермес выходит на уровень царя богов. К тому же, Гермес - бог Смерти (но не в той ипостаси, что Танат, а водчий мертвых, подобно Велесу). "Полетели за Эрмием тени, и вел их "...Иты приди, Гермес, водитель душ в подземном царстве, Чтобы меня, лишь меч вонзится в бок, Без судорог мгновенно успокоить."338 Кроме того, Гермес, как и Локи, - "отец лжи, коварства и раздоров", их-то он и вкладывает в Пандору339: "Аргусоубийца ж, вожатый, вложил после этого в грудь ей Льстивые речи, обманы и лживую, хитрую душу. Женщину эту глашатай бессмертных Пандорою назвал". Сделано это для того, чтобы Кривда разрушила устои мира и настал Потоп. Гермес "любосмешник" издевается над Афродитой, ссоря ее с Афиной ("Деяния Диониса", XXIV, 299-326), "Гермес - боговидный обманщик, он о родителе Дие солгал" (там же, IV, 50). Вот еще некоторые эпитеты Гермеса из Гомеровского гимна340, ему посвященного: "ловкач, изворотливый, дока, хитрый пролаз, быкокрад, сновидений вожатый, разбойник, в двери подглядчик, ночной соглядатай..."; "выдумщик хитрый, облеченный бесстыдством", "черной ночи товарищ, плут продувной, скоторез и товарищ пирушки". По мнению Гомера: "Пользы кому-либо мало дает, но морочит усердно Смертных людей племена, укрываемый черною ночью". К этому следует добавить, что согласно Плутарху ("Исида и Осирис", 11), Гермеса называют “собакой”. Его отождествляли с собакоголовой обезьяной - “Тотом” и с божественным шакалом, водчим мертвых - Анубисом (тут можно вспомнить и про волков Одина, псов Аида, собак Ямы, про хортов Старого Старика из мифа о Иване Быковиче и т. д.) Таким образом, Рудра-Шива и Гермес - Черные боги. Велес отождествлен Б.А. Рыбаковым в ряде работ с трехликим нижним изображением Збручского кумира, которое состоит в антагонизме с четырехликим верхним изображением - Свентовита. Поскольку Свентовит - Белый бог, то Велес - Черный бог, хозяин Нави и "Загробного мира", согласно балтийским мифологиям, отождествляемый с дьяволом или чертом. Да и сам Велес именуется в ППЯ, обильно цитируемых Гальковским, не иначе, как "лютый зверь", а попросту Сатана. На это же указывает его связь с Рождественским Дедом, св. Николаем, Морозом. В именах данного бога присутствует корневое фонетическое сочетание "мор", а также корень "вел"-"вол", традиционно входящий в корни слов, связанные со смертью и водой (река Волхов, Волх). Одна этимология мало что дает при определении функций мифологических персонажей, хотя семантика с этимологией дают не мало интересных результатов. Корневое сочетание “ВАЛ”, “ВЕЛ” присутствует в таких важных мифологических понятиях индоевропейцев, как: ВЕЛсу, ВИЕЛоне, ВОЛосу, ВЕЛесу, ВАЛЬфэдру, ВАЛЬкирии, ВАЛЬгриду, ИдаВЕЛЛЬ-полю, ВЕЛЬве, ВАЛЬгалле, ФИЛидам, о. ВАЛааму, А-ВАЛЛону, индийский демон ВЕЛу - все слова связаны с представлениями о Нижнем мире. Можно добавить, кроме ВЕЛЬзевула, еще и падших ангелов, духов тьмы: ВААЛ - демон вероломства и обмана; ВААЛберит - главный "писарь" ада; ВАЛафар - демон, покровитель грабителей; ВЕЛиар - демон лжи; БЕЛЬфегор - демон богатства; БЕЛЛармин - демон зелья; ведийского ВАЛУ и ВАЛакхильев. Вспомним и об ирландском БАЛоре. Как Чернобог, он "портит" мир, препятствуя Белобогу. Персонаж типа "Вий", как одно из имен Велеса Нижнего, имеет особый взор, в том числе и губительный. "Вий", как Нижний Велес, - былинный хтонический отец Святогора. Если Велес - Черный бог, то он - соучастник творения мира. В данном случае показателен отрывок из индийских вед, говорящий о конфликте между Индрой и Рудрой: "Держитесь вслед за этим Индрой, возницей, избавителем! Да вывезет он вас из зла и обвинения. С его помощью отбейте копье(пращу), летящее в вас! С его помощью отвратите брошенное Рудрой!"341 Илья-пророк, заменивший языческого Перуна, в православии противопоставлен св. Николаю (Велесу). Велес, возможно, противопоставлен Перуну в договорах русов и словен с греками, хотя это не доказуемо. Илья-пророк по грозе гоняет Черта, который, как мы уже говорили, ассоциируется с Велесом. 11.