<<
>>

Глава 4 Состояние души после частного суда. Поминовение усопших

Мытарства - это частный суд, который совершает над человеческими душами Сам Господь через Ангелов, допуская к этому и клеветников братий наших, злых духов (Откр. 12, 10) . Это суд, на котором душе показаны и беспристрастно оцениваются все ее дела, и после которого определяется ее загробная участь.
Души добрые, оправданные на всех мытарствах, возносятся Ангелами в райские обители. Души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, обвиненные в нечестии, по приговору невидимого Судьи относятся демонами в вечную муку. Состояние праведных и грешных душ после частного суда, по учению Православной Церкви, это начало того, что их ожидает после Страшного Суда Божьего. Души праведных будут находиться в преддверии вечного блаженства, а души грешных - в преддверии вечного мучения. Это учение Православной Церкви основано на Слове Божием. Страдая на Кресте, Христос сказал покаявшемуся разбойнику: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). В притче о богаче и Лазаре Спаситель говорит, что праведный Лазарь сразу после смерти стал наслаждаться блаженством, а богач после смерти начал испытывать мучения. Высшее блаженство праведных будет состоять в созерцании Иисуса Христа, прославлении Его и служении перед Его Престолом. Так, святой апостол Павел говорил: имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1, 23). В Апокалипсисе также говорится: великое множество людей, которого никто не мог перечесть... стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и служили Ему день и ночь в Его храме (Откр. 7,9). О загробном блаженстве праведных говорится и в житиях святых. Так, святой Поликарп, терпением победив беззаконного начальника и получив венец нетления, пребывает сейчас с апостолами и всеми праведниками, славит и благословляет Господа нашего. Созерцая непрестанно Христа, праведники находятся во взаимном общении с Ангелами и между собой. Это видно из евангельской притчи о богаче и Лазаре, где говорится, что душу Лазаря Ангелы отнесли в лоно Авраамово, то есть общаться с ним. Святой Епифаний учит: «покой святых в славе, кончина отсюда в совершенстве, жребий их в блаженстве, житие в обителях святых, торжество с Ангелами, воздаяние во Христе Иисусе, Господе нашем». Находясь в постоянном взаимном общении между собой, праведные не прекращают общения и с живущими на земле. Они принимают живое участие в жизни своих близких, помогая им молитвами перед Богом и содействуя их спасению. О том, что святые обращаются к Богу и просят у Него суда и воздаяния нечестивым, сказано в Апокалипсисе: я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 9—10.) Святитель Григорий Богослов в своем надгробном слове святителю Василию Великому сказал: «и теперь он на Небесах. Там, как думаю, приносит за нас жертвы и молится за народ, ибо и оставив нас, не совсем оставил». Действенность молитв праведников видна из их чудесного покровительства. Приведем пример из первых веков нашей Церкви, в котором историк Евсений рассказывает о мученице Потамиене. Она, идя на смерть, обещала защищавшему ее от языческой толпы воину Василиду после смерти молить о нем Господа.
Спустя три дня после своей мученической кончины Потамиена, как засвидетельствовал сам Василид, явилась ему ночью и, возложив на его голову венец, сказала, что она молилась за него Господу, и молитва ее услышана. Жизнь праведных душ отличается от жизни тех душ, которые на частном суде не удостоятся блаженства. Вот что можно предполагать о состоянии этих душ, на основании Священного Писания и учения святых отцов. Удаленные от Господа (Мф. 7, 23) и заключенные в темницу духов (1 Пет. 3, 19), грешные души не могут наслаждаться, подобно душам праведных, лицезрением Господа. В удалении от Бога и Его святых они будут находиться в обществе других несчастных душ, со злыми духами, испытывая муки, которые являются преддверием будущих вечных мук. Подобно евангельскому богачу, они увидят праведных, наслаждающихся блаженством, но между ними будет утверждена великая пропасть (Лк. 16, 26). Так что никакого общения между ними быть не может. Подобно тому же богачу, грешные будут ясно сознавать свои грехи, которыми они оскорбили Господа в этой жизни, будут мучимы угрызениями совести. Им хотелось бы загладить свои грехи, но это будет уже невозможно. Наконец, подобно тому же богачу, они будут находиться в мучительном томлении от того, что их привязанность к земному и плотскому теперь уже не может найти удовлетворение. «Плачевны, - говорит святитель Григорий Богослов, - будущие мучения и казнь, ожидающая грешников. Не говорю еще о величайшем наказании, то есть о том, насколько для них будет мучительно отвержение их Богом». Святитель Василий Великий восклицает: «О, сколько ты будешь терзать сам себя! Как восстанешь, без пользы раскаиваясь в своих начинаниях, когда увидишь светлость праведников при торжественном вручении даров и унылость грешных в самой глубокой тьме? Что скажешь тогда в сердечной твоей муке? Увы мне, что не сверг я с себя тяжкого бремени греха, когда так легко было сложить его, но привлек кучу этих зол! Увы мне, что не омыл я своей скверны, но заклеймен грехами! Теперь был бы я с Ангелами, теперь наслаждался бы я небесными благами. О, лукавые мои рассуждения! За временное наслаждение грехом мне теперь предстоит мучиться вечно, за удовольствие плоти предан теперь огню». Состояние душ, и праведных и грешных, после частного суда не будет бессознательным или сонным, безразличным и неопределенным, как учат язычники. Оно не будет состоянием одного праздного ожидания и бездействия, потому что, как мы видели, души после частного суда действительно будут испытывать блаженство или мучение. Но с другой стороны, души не будут иметь и полной самостоятельности, не имея возможности измениться и стать другими, а смогут только раскрывать в себе качества, приобретенные на земле. Поэтому для них совершенно невозможно покаяние. Вместе с тем только после Страшного Суда души получат окончательное определение своей участи. Тогда, по учению отцов Церкви, и награда праведных увеличится, и мучение грешных будет тяжелее. Так как участь усопших душ после частного суда будет еще не окончательной, некоторые из осужденных на мучение душ, по учению Православной Церкви, могут получить облегчение и даже освобождение от мучения. «Души людей, - исповедует Святая Церковь, - впавших в смертные грехи и при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, сходят в ад и терпят за учиненные ими грехи наказание, не лишаясь, впрочем, облегчения от них». Плодами покаяния Святая Церковь называет сокрушение в содеянных грехах, молитвы, слезы, выражение любви к Богу и ближним. Грешные души могут получить облегчение не в силу собственных заслуг или через раскаяние, что после частного суда невозможно, но через благотворения и молитвы, совершаемые живыми за умерших, особенно на литургии. Это учение Православной Церкви о возможности для грешников, умерших с покаянием, получить облегчение и даже освобождение от мучения основано на Слове Божием. Святые апостолы заповедуют нам молиться друг за друга (Иак. 5, 16), молиться за всех чело веков (1 Тим. 2, 1). Но так как живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни (Рим. 14, 8), то мы должны молиться за наших ближних и тогда, когда они живут еще на земле, и тогда, когда через смерть переселяются в другой мир. И особенно много может усиленная молитва праведного (Иак. 5,16). Как и всякая наша молитва к Богу, молитва за ближних, живых ли, умерших ли, может быть угодна Ему, сильна и действенна только тогда, когда она возносится во имя Господа Иисуса Христа (Ин. 14, 14), Который един и посредник между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5). Только после Страшного Суда души получат окончательное определение своей участи. Тогда, по учению отцов Церкви, и награда праведных увеличится, и мучение грешных будет тяжелее. Но Иисус Христос примирил нас с Богом и искупил от всякого греха, когда принес Ему на Кресте в жертву Самого Себя - собственное тело и собственную кровь (Евр. 9, 14, 26). В Таинстве Евхаристии и сейчас приносится Богу та же самая Жертва, преломляется то же самое Пречистое Тело нашего Искупителя за жизнь мира (Ин. 6, 51), проливается самая Честная Кровь Его во оставление грехов (Мф. 26, 28). Поэтому Господу угодна наша молитва за усопших, когда мы соединяем ее с приношением Бескровной Жертвы. Отпущение грехов усопшим возможно и после их смерти: если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). Кроме того, святой Иоанн Богослов прямо и ясно говорит, что Господь Иисус имеет ключи ада и смерти (Откр. 1, 18), то есть может открывать ад и освобождать оттуда грешников. Не имея возможности для покаяния, они могут получить это освобождение только по ходатайству за них перед Господом живущих на земле близких и силой молитв Церкви. Святые отцы и учителя Церкви признают возможность для грешников освобождения от мучений и благотворное значение молитв и милосердия, особенно церковных молитв и Бескровной Жертвы. «Когда весь народ и священный собор, - говорит святитель Иоанн Златоуст, - стоят с простертыми к небу руками и когда предлежит Страшная Жертва, как не умилостивим мы Бога, молясь за умерших? Но это о тех только, которые в вере умерли». В другом месте он говорит: «Если будем творить о скончавшемся грешнике частные молитвы и раздавать милостыню, то хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас. Если Он ради одних щадил других, то как не сделает этого и для нас? Не напрасны бывают приношения за усопших, не напрасны моления, не напрасна милостыня. Все это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга». Святой Кирилл Иерусалимский учит: «Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, когда святая предлежит и страшная Жертва». Блаженный Августин пишет: «Не надо отвергать того, что души умерших получают облегчение от благочестия живых родственников, когда приносится за них Жертва Ходатая или раздается милостыня в церкви для их пользы». Вера Святой Церкви в возможность для умерших облегчения и освобождения от мучений выражается в том, что во все времена в состав богослужения входили молитвы о помиловании усопших. Святые апостолы в своих постановлениях заповедали молиться во время богослужения за почивших братий наших, «да человеколюбец Бог простит им всякое согрешение, вольное и невольное». Поминовение усопших входило во все литургии, начиная от литургии святого апостола Иакова, брата Господня, и заканчивая литургиями святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова. Вера Святой Церкви в возможность для умерших облегчения и освобождения от мучений выражается в том, что во все времена в состав богослужения входили молитвы о помиловании усопших. В житиях святых мы находим много примеров того, что поминовение усопших имеет благотворное значение для тех, в память кого оно совершается. Вот что рассказывает преподобный Иоанн Дамаскин. «Некто из святых отцов имел ученика, жившего в беспечности. В этом плачевном состоянии он и умер. Старцу хотелось узнать об участи его ученика в загробной жизни. Он слезно молил о том Бога, и Господь показал ему в видении ученика его, находящегося по шею в пламени. Старец усилил молитву об ученике, и Господь показал ему юношу в огне по пояс. Старец к прежним молитвенным трудам приложил новые труды, и Господь наконец показал ему юношу совершенно избавленного от пламени». Приведем еще пример. «У блаженного Луки был родной брат, который и по вступлении в монашеский сан мало заботился о своей душе, так он и умер. Между тем в келье умершего были найдены деньги и вещи. Блаженный Лука, скорбя о том, что брат его не приготовился как должно к смерти, молил Бога открыть его участь. Однажды в сонном видении он увидел душу брата во власти злых духов. Блаженный уразумел, что душа его брата страдает и за нарушение обета нестяжания. Все найденное в келье умершего он раздал нищим. После этого блаженному Луке во время молитвы открылся суд, на котором святые Ангелы спорили с духами злобы о душе усопшего. Злые духи кричали: - Эта душа наша, она творила наши дела! Но Ангелы им отвечали, что она избавляется от их власти милостыней, которую за нее раздали. На это злые духи возражали: - Разве усопшие раздают милостыню? Раздавал не этот ли старец? - и указали на блаженного Луку. Подвижник ответил: - Да, я сотворил милостыню, но не за себя, а за эту душу. Поруганные злые духи, услышав ответ старца, удалились, а Лука, успокоенный видением, перестал сомневаться и скорбеть об участи брата». Вот еще случай. «В одной обители было правило - если у кого из иноков будут найдены деньги, тогда его лишат должного погребения. На этом основании был лишен чести погребения и помилования один умерший брат, у которого нашли три золотых монеты. Его тело было положено в яму и засыпано землей, а поминовения до тридцатого дня о нем не было. После этого игумен, сжалившись над душой умершего, приказал приносить о нем Бескровную Жертву в течение тридцати дней, что и было исполнено. Тогда умерший явился одному из иноков и сказал: - Раньше я жестоко мучился, а сейчас нахожусь в свете и радуюсь! Святитель Григорий Двоеслов рассказывает, что в его время одному благочестивому священнику явился умерший христианин и попросил совершить за упокой его души Бескровную Жертву. И прибавил, что если святая Жертва облегчит его участь, то в знак этого он не явится ему больше. Священник выполнил его просьбу, и нового явления не было. Зная, как полезно и необходимо поминовение усопших, многие праведники, переселяясь в вечность, завещали совершать за них поминовение. Так, святитель Василий Великий, отходя ко Господу, сделал такое завещание. «Когда я умру, - говорил он, - то не делайте обеда, не созывайте братий на поминки, но позаботьтесь, чтобы по моей душе совершалось приношение Бескровной Жертвы». Вот как полезно совершать молитвы, благотворения и милостыню о душах умерших в истинной вере и каявшихся при жизни в своих грехах. Святая Церковь определила особенные дни поминовения усопших. Это третий, девятый, сороковой дни после их кончины и годовщина смерти. Начало этого поминовения суще ствует в Церкви с древних времен. Так, в «Книге постановлений апостольских» говорится: «Третий день по кончине умерших должно проводить в псалмопениях, чтениях и молитвах ради Того, Кто в третий день воскрес из мертвых. Девятый - в воспоминание живых и умерших. Сороковой - по древнему примеру, ибо столько дней оплакивал народ Моисея. В день годичный - в память самого умершего». Преподобного Макария Александрийского занимала мысль, почему положено поминовение в третий, девятый и сороковой дни, и помолившись он получил такое объяснение от Ангела. «Когда в третий день бывает в церкви приношение, - сказал ему Ангел, - тогда душа умершего получает от стерегущего ее Ангела облегчение в скорби, которую она чувствует после разлучения с телом. Получает потому, что славословие и приношение в церкви Божией совершено за нее, отчего рождается в ней благая надежда. Ибо в продолжение двух дней позволяется душе, вместе с находящимися при ней Ангелами, ходить по земле, где она хочет. Поэтому душа, любящая тело, скитается тогда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнездо. Добродетельная же душа ходит по многим местам, в которых имела обыкновение творить правду. В третий же день Тот, Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, в подражание Своему Воскресению, повелевает вознестись христианской душе на Небеса для поклонения Богу. После этого поклонения повелевается показать душе различные обители святых и красоту рая. Все это душа рассматривает шесть дней, удивляясь и прославляя Творца. Созерцая все это, она изменяется и забывает скорбь, которую чувствовала, находясь в теле. Но если душа виновна в грехах, то при виде блаженства святых она начинает скорбеть и укорять себя, говоря: «Как я опустилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела большую часть жизни в беспечности и не послужила Богу как нужно, чтобы и мне удостоиться этой благодати и славы!» Затем на девятый день душа опять возносится Ангелами на поклонение Господу. После вторичного поклонения Владыка всех повелевает отвести душу в ад и показать ей разные отделения ада и мучения грешников. По этим местам мучений душа носится тридцать дней, трепеща, чтобы и самой ей не попасть сюда. В сороковой день она опять возносится на поклонение Господу, и теперь уже Судья определяет ей достойное по ее делам место». Душа, любящая тело, скитается тогда около дома, в котором положено тело, и таким образом проводит два дня, как птица, ища себе гнездо. Добродетельная же душа ходит по многим местам, в которых имела обыкновение творить правду. Таким образом, по объяснению Ангела преподобному Макарию, поминовение в третий, девятый и сороковой дни соответствует возношению в эти дни странствующей по мытарствам души на поклонение Богу. Поэтому сорокадневное время после смерти очень важно для поминовения души усопшего. Много подтверждений этого есть в житиях святых. «Когда скончался один священник, по имени Василий, то Феодосий Великий приказал совершать о нем заупокойное поминовение в третий, девятый дни и сорокоуст. Спустя сорок дней Василия видели в церкви в числе поющих». Приведем другой пример. «Преподобная Афанасия завещала после своей кончины совершать по ней поминовение в течение сорока дней. Инокини не выполнили этого завещания. Тогда Афанасия, явившись им с двумя Ангелами, сказала: - Почему вы не выполнили мое завещание? Знайте, что творимые в течение сорока дней за душу милостыня и молитвы умилостивляют Бога». Святая Церковь, кроме того, повелевает совершать ежегодное поминовение в день кончины умершего. Это поминовение имеет глубокий смысл. Если мы здесь празднуем день рождения, то тем более должны праздновать ежегодно день преставления наших близких, как их второе рождение в вечности. Надо творить память об усопших, умоляя милосердие Божие, дабы Он милостив был к душам преставившихся. О том, как важно поминовение в этот день, можно увидеть из слов священномученика Власия. Когда одна вдовица услышала, что Власий находится в темнице, то, сварив ему пищу и взяв плодов, она принесла ему. Святой, видя такое усердие, сказал: «Так совершай каждый год в мою память, и в твоем доме никогда не будет скудости. Если кто-нибудь другой будет совершать память мою, исполнится даров Божиих и благословен будет во все дни его жизни». Так бывают полезны молитвы и милостыня, совершаемые о спасении душ, переселившихся в вечность. Бесполезны молитвы бывают только о тех, кто умирает без раскаяния о грехах, кто во время земной жизни своими смертными грехами разрушает свое духовное общение и единение со Святой Церковью и умирает в упорной и ожесточенной нераскаянности. О таких даже запрещено молиться! Таких грешников отлучают от самой Церкви. Это отступники от православной веры, еретики и раскольники, которые, сами заблуждаясь в истинах веры, и других совращают с пути благочестия и уводят с собой в погибель. Тот, кто здесь отпадает от Православной Церкви, кто лишает себя ее ходатайства, не может ожидать поминовения там, где наш Спаситель обитает в Своей вечной славе. Грешники отсекаются от Тела Церкви Христовой невидимым действием суда Божьего, когда грехи и страсти всецело овладевают ими и подавляют в них всякое добро. Такие грешники уже не способны воспринимать постороннюю добрую помощь или воспользоваться ею для своего блага и спасения. Очевидно, что если в таком ужасном и безнадежном положении грешник умирает внезапно и без покаяния, то за него запрещено молиться. Сюда относятся все упорные нераскаянные грешники, умершие без покаяния и отказавшиеся от него, а также самоубийцы, отчаявшиеся в своем спасении. За них Церковь запрещает молиться. Только те из них удостаиваются церковных молитв, кто совершил самоубийство не в здравом рассудке. От самоубийц нужно отличать тех, кто принял смерть от других. За них, хотя они и не успели покаяться, Святая Церковь усердно молится Господу, прося им помилования. Митрополит Филарет Московский говорил: «Спросят, не тщетна ли молитва за умерших во грехе? Отвечу: тщетна за умерших во грехе смертном, умерших смертью духовной и в этом состоянии застигнутых смертью телесной. За тех, которые внутренне отпали от духовного Тела Церкви Христовой и от жизни в вере своим неверием, нераскаянностью, решительным и конечным противлением благодати Божией. Где просвещенному и беспристрастному взгляду явны признаки этой горькой смерти, там нет места утешению молитвы: есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился (1 Ин. 5, 16)». «Для отошедших без веры, - пишет блаженный Августин, - и без общения в Таинствах напрасно совершаются ближними дела того благочестия, коего залога они не имели в себе, когда находились здесь и собирали себе не милосердие а гнев Божий». Состояние усопших душ после частного суда составляет первый период загробной жизни. Он будет продолжаться до тех пор, пока не настанет конец мира, воскресение мертвых и всеобщий Страшный Суд. Святой апостол обращается к христианам: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2. Кор. 5, 10). После всеобщего Страшного Суда наступит второй период загробной жизни, который будет длиться вечно. Праведные будут вечно наслаждаться, а грешные - вечно мучиться.
<< | >>
Источник: Владимир Михайлович Зоберн. Будущая загробная жизнь: Православное учение. 2012 {original}

Еще по теме Глава 4 Состояние души после частного суда. Поминовение усопших:

  1. Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле
  2. Глава 6 Жизнь души на земле - начало ее загробной жизни. Нерешенное состояние душ в аду
  3. § 7. Частное определение (постановление) суда
  4. Глава 4 ВТОРАЯ СТУПЕНЬ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. СОЗДАНИЕКОМФОРТНОГО СОСТОЯНИЯ ДУШИ ПОСРЕДСТВОМ РАЦИОНАЛЬНОЙОРГАНИЗАЦИИ РАБОТЫ УМА И ВОЛИ, ОБЩЕНИЯ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ
  5. § 6. Частные и другие определения (постановления) суда
  6. Парадоксальное многообразие мест пребывания души после смерти
  7. Глава 2 Жизнь души на земле и за гробом. Бессмертие души и тела
  8. ПОСЛЕ СУДА
  9. Глава 5 Вечная любовь - закон бессмертия. Влияние живых на загробную участь усопших
  10. Глава 32. ОСОБЕННОСТИ ПРОИЗВОДСТВА ПО ДЕЛАМ ЧАСТНОГО И ЧАСТНО-ПУБЛИЧНОГО ОБВИНЕНИЯ
  11. Психическое состояние супругов после развода
  12. XI О МОЛИТВЕ ЗА УСОПШИХ
  13. 3. Полномочия арбитражного суда кассационной инстанции. Основания для изменения или отмены решения суда первой инстанции, постановления суда апелляционной инстанции. Постановление арбитражного суда кассационной инстанции
  14. 3. ПОЛНОМОЧИЯ АРБИТРАЖНОГО СУДА КАССАЦИОННОЙ ИНСТАНЦИИ. ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ИЗМЕНЕНИЯ ИЛИ ОТМЕНЫ РЕШЕНИЯ СУДА ПЕРВОЙ ИНСТАНЦИИ, ПОСТАНОВЛЕНИЯ СУДА АПЕЛЛЯЦИОННОЙ ИНСТАНЦИИ. ПОСТАНОВЛЕНИЕ АРБИТРАЖНОГО СУДА КАССАЦИОННОЙ ИНСТАНЦИИ
  15. ЧУВСТВА ХРИСТИАНИНА ПРИ МОЛИТВЕННОМ ПОМИНОВЕНИИ ОТЦА ИОАННА
  16. § 3. Правовое положение частного детектива и частного охранника