<<
>>

Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле

Человек, имея нравственное стремление, еще находясь на земле, может изменить свой характер, свое душевное состояние: доброе на злое или наоборот - злое на доброе. За гробом же этого сделать невозможно, там добро остается добром, а зло - злом.
Загробная жизнь, как уже было сказано, есть только продолжение развития нравственного состояния души - доброго или злого. Развития, уже не имеющего конца, непрестанного. И душа за гробом уже не может изменить свое развитие, если бы даже и пожелала, доказательством чего служат слова Авраама, сказанные несчастному богачу, что между раем и геенной лежит великая пропасть, и переход из геенны в рай и из рая в геенну невозможен. Состояние души после смерти не самовластное, то есть душа не может свободно начать новое действие, приобрести новый образ мыслей и чувств и вообще не может изменить себя. В ней может только дальше раскрываться начатое здесь, на земле. Свидетельством того, что загробное состояние имеет своим основанием земную жизнь, служит Слово Божие, придающее земной жизни значение времени сеяния, а загробной жизни - времени жатвы. Что сеется, то и жнется. Таково значение земной жизни, как основания загробной жизни, - счастливой или несчастной. Еще в древности в языческом мире был известен нравственный закон самопознания и внимания к себе: каким путем идешь? Невозможность изменения души за гробом объясняется тем, что ее полная самостоятельность обусловлена телом, как существенной составной частью человека. В противном случае настоящая жизнь не имела бы никакой цели и цены по отношению к будущей, по учению апостола Павла: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8). Если земная деятельность человека не будет основана, проникнута и управляема христианской верой, то никакие добродетели, никакие подвиги, ничто не спасет человека! Святая христианская вера, выражаемая всей жизнью и делами, есть состояние души, составляющее на земле начало загробной райской жизни, по слову Иисуса Христа: кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). Состояние души после смерти не самовластное, то есть душа не может свободно начать новое действие, приобрести новый образ мыслей и чувств и вообще не может изменить себя. Добро станет все более и более развиваться в вечности. Этим развитием объясняется блаженство, потому что оно есть следствие непрестанного радостного действия на чувства. Однако одно и то же постоянное ощущение притупляет чувства, и душа делается равнодушной, бесчувственной, что не согласуется с ее бессмертием. А если нет радости, значит, нет блаженства. Спаситель учил: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Покоряющие плоть духу, трудящиеся во имя Бога со страхом радуются неземной радостью, потому что предмет их жизни - Господь Иисус Христос, Небо, блаженство и будущая жизнь со Христом и со всеми помилованными, и со своими родными, искупленными Господом.
Их ум и сердце пребывают в Боге и в небесной жизни, для них все земное - пустота. Их неземной радости ничто не может нарушить. Вот начало, предвкушение блаженной загробной жизни! Душа, находящая себе радость в Боге, перейдя в вечность, будет видеть Его лицом к Лицу! Слово Божие свидетельствует, что пребывающий на земле в чистой христианской любви к ближним пребывает уже в Боге и Бог - в нем. Общение с Богом на земле есть начало того пребывания и общения с Ним, которое будет в раю. Предназначенным быть наследниками Царства Божьего Сам Иисус Христос сказал, что во время их пребывания на земле Царство Небесное уже находится внутри них. То есть телом они еще на земле, а их ум и сердце уже усвоили себе духовное, бесстрастное, свойственное Царству Божьему состояние правды, мира и радости. Не это ли в конце концов ожидает весь мир: вечность поглотит само время, уничтожит смерть и раскроется перед человечеством во всей своей полноте и беспредельности? Древние народы и наши современные дикари с понятием о верховном существе, бессмертии души, ее загробной жизни соединяют понятие загробного воздаяния за земное странствование. Мысль об этом воздаянии является общечеловеческой. Когда человек познал свои права и обязанности, он стал чувствовать необходимость воздаяния за исполнение или нарушение этих прав и обязанностей. За все плохое, по представлениям человечества, за гробом душу ждет особое место наказания, отмщения, где она будет мучиться. А за хорошее душу ждет другое место, где она получит награду и будет наслаждаться. Представление о воздаянии у разных народов и в разные времена отличалось, однако господствующая, основная мысль о награде и наказании лежит в основании всех вер. В чем же состояли загробные наказание и награда? Это зависело от степени умственного и нравственного развития племен, применительно к обстоятельствам, сопровождавшим их земную жизнь. Итак, сознание необходимости воздаяния за гробом есть следствие нравственного закона, скрывающегося в глубине человеческой природы, закона духа. В период времени до Второго Пришествия Христова на Суд мира имеются следующие состояния душ: пребывающие еще на земле и находящиеся уже в загробном духовном мире (в раю и в аду, в котором есть два состояния - нерешенное и погибшее). Место, куда отходят праведники после частного суда, вообще их состояние в Священном Писании имеет разные названия. Чаще всего это место называют раем. Блаженное состояние праведников называется также лоном Авраамовым, Царством Небесным, Царством Божиим, Домом Отца Небесного, Градом Бога живого, Небесным Иерусалимом. Место пребывания праведников в загробной жизни назвал раем Сам Господь Иисус Христос, когда сказал благоразумному разбойнику на Кресте: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). И апостол Павел место пребывания праведников на Небе также называет раем (2 Кор. 12, 4). Слово «рай» означает сад, в частности, благодатный сад, полный тенистых и прекрасных деревьев и цветов. В жарких странах Востока во время солнечного зноя сад был местом истинного наслаждения и отдыха, а потому слово «рай» стало образным выражением места блаженства праведников в загробном мире. В другом месте Господь называет место жизни праведников за гробом лоном Авраамовым (Лк. 16, 22). Евреи были твердо уверены, что Авраам - друг Божий - живет в раю и что после смерти души праведников святые Ангелы относят на Небо. Это верование евреев Господь подтверждает в Своей притче о богаче и Лазаре. Быть и возлежать вместе с другом Божиим есть уже блаженное состояние для усопших. Господь Иисус Христос, говоря о блаженстве праведных в загробной жизни и как бы перечисляя добродетели, доставляющие праведникам блаженную жизнь за гробом, говорит, что нищие духом, а также и изгнанные за правду - это наследники Царства Небесного. Вот уже третье название места пребывания праведных душ в загробной жизни. Чтобы уничтожить гордое заблуждение иудеев, думавших, будто бы только они одни войдут в Царство Божие, а также те из язычников, которые примут их веру, Господь сказал, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8, 11). Иногда же Господь место пребывания праведников на Небе называл Царством Божиим, например, в речи, обращенной к осужденным: там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон. И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием (Лк. 13, 28, 29). И апостол Павел место пребывания святых называет Царством Божиим, когда говорит, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50). В заповеди, данной христианам: ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33), Господь призывает нас заботиться о том, чтобы ум и сердце были заняты небесным, вечным стремлением к приобретению Царства Небесного. Тогда при такой заботе о вечной загробной жизни, при таком усердии сделаться истинным членом Царства Божьего, Царства Христова, при таком старании удовлетворить прежде всего потребности души все земное приложится как бы само собой. Такому искателю Царства Небесного в награду дается все необходимое. Для ищущих Царства Божьего немного нужно на земле вещественного, они остаются довольны малым, и видимая скудость (по понятиям светского мира) является для них достаточной. Господь Иисус Христос, говоря о блаженстве праведных в загробной жизни и как бы перечисляя добродетели, доставляющие праведникам блаженную жизнь за гробом, говорит, что нищие духом, а также и изгнанные за правду - это наследники Царства Небесного. В другом месте Господь Иисус Христос местожительство праведных называет домом Отца Небесного: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2). Это место, где Бог особенным образом являет Свое присутствие святым, где Господь Иисус Христос пребывает в славе на Небесах. Святой апостол Павел райское состояние праведных за гробом называет градом Бога живого, Небесным Иерусалимом (Евр. 12, 22; Гал. 4, 26). Из всех названий, принадлежащих загробному состоянию праведных душ, одни составляют наименования мест или блаженного состояния праведников в первом периоде в раю, на лоне Авраамовом. А Небо и другие названия относятся к месту или состоянию спасенных во втором периоде. О двух периодах загробной жизни праведников свидетельствуют слова святого апостола Павла. Он восхищен был до третьего неба... в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 2, 4). Это первый период загробной райской жизни, жизни блаженной, но еще несовершенной. И далее апостол продолжает, что Бог уготовил праведникам за гробом такое совершенное блаженство, которого нигде на земле не видел глаз человека, ни ухо не слышало, и вообразить, представить себе что-либо подобное человек на земле не может. Это второй период загробной райской жизни совершенного блаженства. Значит, по словам апостола, второй период райской загробной жизни - это уже не третье Небо, а другое совершеннейшее состояние или место - Царство Небесное, дом Отца Небесного. Сказанное нами, что одни названия относятся к первому периоду загробной райской жизни, а другие - ко второму, также подтверждают некоторые из древних святых отцов и учителей Церкви. Святые Афанасий Великий и Амвросий, блаженный Августин, святой Григорий Двоеслов писали, что праведным душам сразу после частного суда назначалось лоно Авраамово, рай, который считали только преддверием Неба. И места вечной жизни и покоя, и обители смерти и мучения, по свидетельству Господа Иисуса Христа, уготованы Богом прежде сотворения мира. Первое - для служащих Богу, а второе - для дьявола и служащих ему. Наследники жизни вечной, или Царства Небесного, по слову Писания, называются земными ангелами, небесными человеками и небесными гражданами.
<< | >>
Источник: Владимир Михайлович Зоберн. Будущая загробная жизнь: Православное учение. 2012

Еще по теме Глава 7 Жизнь души в раю. Начало этого состояния на земле:

  1. Глава 6 Жизнь души на земле - начало ее загробной жизни. Нерешенное состояние душ в аду
  2. Глава 11 Жизнь души в раю
  3. Глава 2 Жизнь души на земле и за гробом. Бессмертие души и тела
  4. Глава 9 Тяжкая жизнь в земном раю ***
  5. Глава 9 Тяжкая жизнь в ЗЕМНОМ РАЮ
  6. Глава 10 Жизнь души в аду
  7. Глава 3 Внутренняя жизнь души: чувства, ум, память, воля, совесть
  8. Глава 4 Состояние души после частного суда. Поминовение усопших
  9. Глава 4 ВТОРАЯ СТУПЕНЬ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ. СОЗДАНИЕКОМФОРТНОГО СОСТОЯНИЯ ДУШИ ПОСРЕДСТВОМ РАЦИОНАЛЬНОЙОРГАНИЗАЦИИ РАБОТЫ УМА И ВОЛИ, ОБЩЕНИЯ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ
  10. Замечания о состоянии человека в Моисеевом раю, о древе познания добра и зла и древе жизни, а также рассуждения о божественном запрете человеку вкушать плоды с первого из этих древ, сопровождаемые краткими суждениями о смертности невинного человека
  11. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ МИР НА ЗЕМЛЕ
  12. В БАБУШКИНОМ «РАЮ»
  13. Глава 11 Сказка и воспитание души