XIX. Священные места, Храмы и Алтари; Жертвоприношение, Пост и Умилостивление; Славословие, Молитва и т. п.

§ 138. Могильная насыпь играет такую же роль при приношениях мертвым, как алтарь при приношениях богам. Факты показывают, что первоначально алтарь был подставкой, на которую клали приношения для мертвых, отсюда его разнообразные формы: куча дерну, столб из камней, подмостки и, при известной цивилизации, каменный гроб.

§ 139 Переход от генезиса алтаря к генезису жертвы вполне естественен Параллельно с приношением пищи и питья мертвым возникает и приношение пищи и питья божествам; как мотивы, так и способы совершения обоих действий совершенно одинаковы. Рассмотрим черты, общие для обоих действий. В обоих случаях мы видим приношение еды, более крупные жертвоприношения в специальных случаях и более обширные ежегодные жертвоприношения. Предлагаемые предметы одни и те же — это быки, козы и т. п., хлеб, печенья, местные вина, благовония и цветы, говоря коротко, все или более важные и дорогие предметы потребления, включая даже табак, курительный и нюхательный. Нет также различия и в способе приготовления. И духам, и богам жертвы приносятся в сыром виде, а иногда приношения сжигаются. Полагают, что боги пользуются жертвоприношениями таким же способом, как и тени умерших, и эти приношения им одинаково приятны Наконец, в некоторых случаях жертвоприношения мертвым и богам сосуществуют в совершенно не различаемых друг от друга формах.

§ 140. Как ни мало можно было бы ожидать этого, однако факты показывают, что пост как религиозный обряд есть следствие погребальных обрядов. Так как пост приводит к весьма живым сновидениям, то к нему могли умышленно прибегать как к приему, благодаря которому устанавливается сношение с духами; или же пост мог явиться необходимым следствием чересчур обильного жертвоприношения мертвым. Затем пост становится общепринятым способом выражения почтения и, наконец, превращается в религиозный акт.

§ 141. От этих побочных результатов, которыми мы занялись мимоходом, возвратимся к изучению того, каким образом приношения при погребении (Основания Социологии, § 89} превратились в религиозные приношения. Как относительно приношения человеческой жертвы, так и относительно приношения крови, частей тела, даже волос — погребальные обряды параллельны обрядам религиозным. Припоминая, что тень умершего считалась сохранившей сходство с живым человеком, мы поймем, что среди людоедов приношение мертвым человеческого мяса было неизбежным обрядом.

§ 142. Родственникам дикаря при их жизни нравились похвалы, а так как теперь, хотя они и сделались невидимыми, они все-таки часто находятся так близко, что слышат его, то он думает, что его похвалы все еще будут приятны для них. Отсюда, начиная с похвального слова мертвому как погребального обряда, переходя затем к восхвалениям, повторяемым в течение известного времени, затем к восхвалениям, как произносимым по случайным поводам, таки периодически повторяемым, мы приходим, наконец, к характеристическим религиозным славословиям. Сверх того, восхваление мертвого и религиозное славословие сходны между собой в том, что, по мнению дикаря, сверхъестественные существа требуют их обоих; оба состоят из повествований о великих делах; наконец, мотивом к произнесению их служит желание получить какое-нибудь благодеяние или избежать какого-либо бедствия.

§ 143. Отметим еще один параллелизм. Одновременно с восхвалениями мертвого воссылаются также и просьбы к нему. Просьбы, обращаемые к мертвому относительно помощи, благословения, покровительства, становятся потом молитвами, обращаемыми к божествам о ниспослании тех же благ.

§ 144. Тени предков, посылающие, по мнению дикаря, болезни, как и боги, посылающие моровые язвы, одинаково умилостивляются специальными жертвами; так как богам и теням приписывают одинаковые мотивы, то и способы воззвания к этим мотивам одинаковы. Параллелизм замечается и в различных подробностях. Тени наблюдают за поведением так же, как и боги; просящий дает и тем, и другим обещание вести себя хорошо; как перед теми, так и перед другими совершается покаяние; повеления, данные мертвыми, повторяются подобно тому, как повторяются повеления божества. На могилах поддерживается огонь, как и и храмах; и храмы, и могилы служат местом убежища. Выдающийся человек призывается в свидетели клятвы, как призываются сами боги. Относительно имени умершего хранится тайна, подобная той, которая в некоторых случаях хранится и относительно имени божества. Существует паломничество к могилам мертвых, подобное паломничеству к местопребыванию богов. Иногда части мертвых проглатываются живыми, которые думают усвоить благодаря этому хорошие качества мертвых и полагают также, что приносят этим честь мертвому.

§ 145. Могли ли возникнуть столь многочисленные и разнообразные сходства без генетического родства? Предположим, что обе эти группы явлений независимы друг от друга; предположим, что первобытный человек имеет, как это некоторые думают, сознание всеобщей силы, дающей начало как ему, так и всем остальным предметам. Насколько вероятно было бы тогда, чтобы он совершал относительно этой силы какое-нибудь действие, подобное тому, которое он совершает относительно мертвого тела своего собрата дикаря? И если одно подобное совпадение было бы невероятно, то насколько вероятен был бы целый ряд вышеуказанных совпадений? При отсутствии причинной связи вероятность в пользу того, что подобное соответствие не возникнет, почти равнялась бы бесконечности против единицы.