Итак, на вопросы: почему за преступлением следует наказание, за подвигом — награда, почему наказание принимает всегда отрицательную по адресу преступника реакцию, а награда — положительную по адресу услужника, — мы отвечаем, что это вопросы праздные, ибо такова причинная связь, ибо так это должно быть в силу того, что это так.
И наказание, и награда могут принимать самые разнообразные формы и иметь самые разнообразные степени — но у всякого индивида, коль скоро он квалифицирует тот или иной акт того или иного субъекта — как преступный или какуслужный — в силу психической необходимости — неизбежно или карательное, или наградное реагирование в той или другой форме, начиная с внутреннего недовольства и мягкого порицания и, соответственно, переживания симпатии и одобрения и кончая убийством и самопожертвованием. Такого рода категорическое утверждение может показаться весьма и весьма сомнительным. Казалось бы, ряд самых обычных явлений представляет полное противоречие со сказанным. В самом деле, разве редкость, что люди совершают преступление и остаются безнаказанными? Точно так же разве редкое явление «неблагодарные свиньи», которые не обнаруживают никакой наградной реакции в ответ на услугу, сделанную для них? Мало того, разве не бывает так, что человек часто не только не награждает «услужника», а наоборот, в ответ на подвиг реагирует местью и карательными актами? Как же после всего этого можно говорить о том, скажут нам, что подвиг неизбежно вызывает награду, а преступление— наказание? Или же вы попытаетесь отрицать эти всем известные факты? — Нет, — ответим мы, — мы отрицать их не будем и вполне допускаем их бытие. Но это не мешает нам настаивать на выставленном тезисе по той простой причине, что все эти и подобные факты нисколько не противоречат сказанному. В самом деле, тот факт, что бывают преступления, не влекущие за собой кару вследствие того, что эти преступления не раскрыты, — означает не что иное, как то, что эта неизвестность преступления и преступника равносильна их небытию. Может быть, в данный момент кем-нибудь и совершен акт преступный, но раз я о нем не знаю, то разве это не равносильно несуществованию преступника для меня? А раз нет для меня преступления, как же я могу реагировать на него карательным актом? То же самое относится и к награде. Если кем-либо совершена мне услуга, но о ней я не знаю — это равносильно для меня небытию подвига. А раз нет подвига, нет и реакции на него. Сказанным «снимается» одно противоречие. Второе возражение гласит: часто некоторым людям совершается услуга, а они ничем не реагируют в ответ и являются теми существами, которых прозвали «неблагодарными свиньями». Ответом может служить анализ поведения крыловской неблагодарной свиньи; дуб оказывал ей ряд услуг, питая ее желудями, давая ей кровь и т. д., а она в ответ, вместо награды, стала подрывать у того же дуба корни. Поведение этой человекообразной свиньи великолепно разъясняет суть дела. Она подрывала корни дуба именно потому, что не считала «акты» дуба услугами и нисколько не связывала с дубом существование желудей и т. п. «Пусть сохнет, — говорит свинья, — ничуть меня то не тревожит, в нем проку мало вижу я. Хоть ввек его не будь, ничуть не пожалею, лишь были б желуди, ведь я от них жирею». И нужно было нравоучение дуба, чтобы свинья осознала, что Дуб оказал ей множество услуг. Эта свинья психически не осозна- 17 8 Книга первая. Систематика актов поведения вала, что дуб есть субъект подвигов, а потому и была неблагодарной. И здесь незнание подвига — равносильно для незнающего его небытию, а отсюда понятно, что ждать «благодарности» не приходится. Точно так же обстоит дело и со всеми человекообразными «неблагодарными свиньями». Сказанное снимает второе возражение. Аналогично обстоит дело и в тех случаях, когда человек реагирует на услужный акт не только не наградой, как должно было бы быть согласно тезису, а напротив, реагирует карательным актом. И здесь кроется то же «недоразумение», которое прекрасно иллюстрирует и разъясняет другая басня того же Крылова «Пустынник и медведь». Альтруистический медведь самым искренним образом хотел оказать пустыннику услугу, хватив его булыжником по лбу с целью отогнать беспокоившую пустынника муху. В психике медведя и других сходных «медведей» этот его акт был услугой. Но едва ли бы он был признан услугой пустынником. Последний, вероятно, счел бы его за преступный акт покушения на его жизнь, а потому, если бы он остался жив, едва ли бы реагировал на услугу медведя наградным актом. Этот случай прекрасно разъясняет «непонятность» того, что бывают «изверги», которые, вместо того чтобы отблагодарить благодетеля, ему же мстят. — Как видно из сказанного, «извергов» в мире нет, а есть только люди, не понимающие друг друга, представления которых о «должном», подвиге и награде различны, а равно различны и способы символизации или реализации этих психических переживаний. Отсюда — и кажущаяся правдоподобность того, будто бы бывают случаи, когда на подвиг реагируют карой, а на преступление — наградой. Таких случаев нет, а есть только люди, не понимающие друг друга, когда один совершает акт, квалифицируя его подвигом и ожидая награды, а другой, благодаря иным убеждениям, этот же акт считает преступлением и потому отвечает на него как на преступление — карой. Возьмите Христа, Сократа, Гуса, Бруно и других мучеников науки и правды. Они несомненно совершили ряд величайших подвигов, с нашей точки зрения. Отсюда уважение, преклонение, восхищение, чествование и обожествление их — как различные формы наших наградных реакций. Но общество, окружавшее их, смотрело иначе на их поведение. Их акты были для него — акты преступные; а поэтому и неизбежна была карательная реакция по их адресу со стороны общества. Сказанное объясняет и обратное положение дела, а именно кажущуюся возможность наградной реакции без услуги или кары без преступления. Нередко в жизни бывает так, что кто-нибудь совершает поступок, вовсе не имея в виду оказать этим кому-либо услугу или вовсе не думая, что этим он совершает преступление. Но другой, благодаря различию его морального сознания, квалифицирует этот поступок то как преступление, то как подвиг и соответственно реагирует на него. Мне, например, самому пришлось однажды очутиться в подобном положении. Во время своих этнографических исследований среди зырян, живущих по Мезени и Вашке, я вошел в один дом и разговорился с хозяином, встретившим меня очень приветливо. Каково же было мое удивление, когда в середине нашей беседы он вдруг ее прерывает и, с оскорбленным видом указывая мне на дверь, предлагает уйти. Я, понятно, недоумевал и искал причин такой неожиданной «немилости». Как потом разъяснилось, мое преступление заключалось в том, что я машинально закурил в доме, не зная, что его хозяин фанатичный старовер. Мой акт курения он счел преступлением, и понятно, что сразу же отреагировал на него наказанием в форме «изгнания» меня из дому и не совсем лестных по моему адресу эпитетов. А такими «недоразумениями», как известно, кишит социальная жизнь и взаимоотношения людей между собою. Из сказанного следует, что все эти противоречия суть «кажущиеся» противоречия, нисколько не ослабляющие силу выставленного тезиса. Отсюда же следует и такого рода вывод, весьма важный с точки зрения практической: Для того чтобы услуга или преступление по адресу кого-нибудь вызвала со стороны ли адресата или со стороны других наградную или карательную реакцию, необходимо: а) сходство квалификации акта той и другой стороной в качестве услуги или в качестве преступления. Если этой «однородной оценки» нет — не будет и реакционных эффектов. А так как эта однородная оценка зависит в конце концов от одинакового понимания должных, запрещенных и рекомендованных актов — то необходимо единство морального сознания; Ь) кроме этого психического единствау необходимо еще и сходство самих форм объективации психических переживаний. Если 18 0 Книга первая. Систематика актов поведения бы кто-нибудь любовь выражал побоями и эпитетами вроде «подлец», «негодяй» и т. д., горе — «счастливым смехом и веселыми плясками», ненависть — поцелуями, а другой — объективировал бы те же самые чувства обычным способом: любовь — лаской и словами «дорогой, милый» etc., горе — плачем, грустным видом и т. д.163, то, конечно, недоразумениям не было бы конца. Как увидим ниже, наличие или отсутствие этой «внутренней и внешней гомогенности»4 играет весьма важную роль в области социальных отношений и взаимодействий. Таково главное условие «вменения» преступления и наказания, т. е. условие, при котором то и другое спонтанно вызывают либо карательную, либо наградную реакцию. Итак, при данных условиях мы должны принять, что наш тезис, утверждающий самопроизвольную связь преступления и наказания, подвига и награды, — не опровергается приведенными «противоречиями». И ряд других противоречий, которых мы приводить здесь не будем, при тщательном анализе окажется только одной «видимостью». Даже так называемые акты «прощения вины», и эти акты не являются противоречием сказанному, так как само «прощение» возможно только при наличии ряда условий, сводящих «на нет» преступность преступления (малолетство преступника, его незнание и т. д.; см. ниже) и не позволяющих «вменить» преступный акт «в вину», или же при наличии новых актов со стороны преступника, психологически компенсирующих «обиду и оскорбление», причиненное преступлением (унизительная мольба о пощаде, искреннее выражение извинения, совершение ряда услужных актов и т. д.). Да помимо всего это следует из того, что всюду, везде и всегда были те и другие реакции. Ввиду этого вполне прав Зиммель164, когда говорит: Nun bestehen aber unzahlige Beziehungen, fur welche die Rechtsform nicht eintritt, bei der von einem Erzwingen des Aequivalents for die Hingabe nicht die Rede sein kann. Hier tritt als Erganzung die Dankbarkeit ein (Dankbarkeit Зим- меля почти тождественно с нашим понятием услуги — награды), jenes Band der Wechselwirkung, des Hin und Hergehens von Leistung und Gegenleistung auch da spinnend, wo kein ausserer Zwang es garantiert5. Из дальнейших условий, определяющих собой «вменение или невменение»165 преступления и подвига, а следовательно, и наступление или ненаступление кар и наград, условий, которые потенциально все уже даны в выставленном выше основном положении, а также в самом понятии преступления — наказания, подви- га — награды, по отношению к преступлению ряд этих условий отдельно отмечен наукой уголовного права и даже весьма и весьма тщательно сформулирован и схематизирован. Поэтому в pendant к этим положениям мы кратко наметим ряд аналогичных положений (mutatis mutandis) по отношению к подвигам. Но, повторяем, все эти условия уже подразумеваются в теореме «гомогенности морального сознания и внешней объективации его», сформулированной выше. А) Для того чтобы какое-нибудь действие кем-нибудь квалифицировалось как услуга (или как преступление), необходимо, чтобы это было действие субъекта услуги (или преступления). Если дано действие, которое по своему материальному содержанию могло бы быть услугой (или преступлением), но это действие совершено существом, которое, по моему убеждению, не может быть субъектом услуги (или преступления), например, корова насмерть забодала человека, — то, само собой разумеется, что это действие не является для меня ни услугой, ни преступлением. Так как область возможных субъектов услуги (и преступления) в различные исторические эпохи, а равным образом в одну и ту же эпоху была различна для различных людей (см. ниже), то вполне понятно, что одни и те же действия и поступки, как в прошлом, так и в настоящем, для одних могут быть услугой (или преступлением) и могут со стороны их повлечь или наградную, или карательную реакцию, тогда как для других лиц — эти действия не могут быть ни услугой, ни преступлением, ибо они совершены такими существами, которые, с их точки зрения, не могут быть субъектами услуг (или преступлений). Для первобытного человека, для человека средних веков и для многих людей (анимистов6) нашего времени услугой или преступлением были действия не только людей, но и животных, и растений, и сверхъестественных существ, тогда как для современного правосознания субъектами услуг (и преступлений) могут быть только люди, и притом обладающие «нормальной волей и нормальным сознанием». Всякое действие «невменяемого» субъекта тем самым не является ни услугой, ни преступлением, ибо оно совершено «невменяемым» субъектом, т. е. существом, которое попросту не может быть субъектом услуги (или преступления). Вообще это положение позволительно сформулировать так: область вменяемых с чьей-нибудь точки зрения услуг (и преступлений) совпадает с областью действий существ, представления которых наделяются свойствами, аналогичными свойствам человека. Чем шире область подобных субъектов, тем шире область вменяемых субъектов, чем она уже — тем уже последняя. Для решения вопроса: действия каких существ могут быть квалифицируемы как услуги или преступления, т. е. какие существа могут быть вменяемыми в каждую эпоху с точки зрения какого-либо индивида, — следует обратиться к изучению того, какие предметы (и существа) этим индивидом наделялись свойствами, аналогичными свойствам человека. Решение последнего вопроса дает решение первого. Вообще, тот или иной ответ на вопрос, ктб может быть субъектом услуги (или преступления), вполне определенно предрешает и вопрос о вменении. Если, с моей точки зрения, субъектами могут быть только люди, обладающие «нормальной волей», пониманием свойств совершаемого поступка, знанием причинной связи между действием и его следствиями, знанием того или иного отношения закона к данному действию и т. д., — то, очевидно, какие угодно действия других существ, в том числе и людей, но людей, «ненормальных» вообще или в момент совершения действия не удовлетворяющих данным условиям, — не будут мной квалифицироваться как услуга (или преступление) и не вызовут поэтому наградно-карательных реакций. Точка зрения дикаря сходна с этой, но она приписывает эти свойства почти всем существам и предметам; отсюда понятно, что он почти все явления и квалифицирует как услуги или преступления и соответствующим образом реагирует на них. В) В pendant к понятиям уголовного права: крайняя необходимость, необходимая самооборона, физическое принуждение и угроза, исполнение закона или права и т. д., нечто аналогичное можно указать и в области услуг... Все эти условия, делающие известный акт непреступным или смягчающие вину, суть по существу простой тавтологический вывод из понятия преступления: ясно, что исполнение закона, исполнение кем-нибудь его «долга» не может быть преступлением с его точки зрения, ибо оно не обладает теми признаками, которыми обладает преступление.
Точно так же акт, совершенный кем-нибудь под влиянием угрозы или принуждения, очевидно, не может быть с точки зрения официального правосознания преступлением, ибо в данном случае нет субъекта преступления с его «намерением», свободной волей и т. д., т. е. налицо «невменяемый субъект». Аналогичные состояния в области услужно-наградных отношений исключают возможность квалифицирования какого-нибудь действия субъекта услуги в качестве услуги. Их не стоило бы перечислять, ибо они сами собой вытекают из понятия услуги, но, следуя традиции, кратко укажем на них. а) Так как услуга есть не обязательное — принудительное, а добровольное действие, то вполне понятно, что какое-нибудь действие Х’-а, по своему материальному характеру являющееся услугой, не будет мной квалифицироваться как услуга, если оно совершено под условием принуждения или угрозы... Так, например, если во время войны захваченный пленник под страхом казни дает необходимые сведения о своем войске, то его действие вовсе не считается услугой. Напротив, подобного пленника или «услужника» очень часто, вместо награды, наказывают смертью, мотивируя это тем, что раз он под влиянием угроз другим изменил, то изменит и тем, кому оказал услугу. История войн дает немало подобных примеров. Один из них дает «Илиада». Здесь Долону, под влиянием угроз сообщившему все необходимые сведения о войске троянцев, Диомед отвечает: Ты на спасенье, Долон, понапрасну в душе не надейся, Давши полезный совет оттого, что попал в наши руки. Нели теперь мы тебя назад отошлем и отпустим, После ты снова придешь к кораблям быстроходным Ахейцев, 18 4 Книга первая. Систематика актов поведения С тем, чтоб высматривать тайно, иль с нами открыто сражаться. Если ж, моею рукой укрощенный, ты жизни лишишься, Больше уже никогда повредить Аргивянам не сможешь166. Как известно, добровольное сознание в совершенном преступлении смягчает вину и наказание за него. Это добровольное сознание есть «услуга», которую преступник оказывает правосудию, особенно тогда, когда оно совершенно и не подозревает о преступлении. Иначе обстоит дело тогда, когда преступник под влиянием улик и показаний «принужден» сознаться. Тогда его признание не может быть услугой. Эта добровольность «услуги» отразилась и на нравственных теориях и крайнее и наиболее резкое выражение нашла в кантовской абсолютно автономной моральной воле или в его нравственном законе, как самоцели, согласно которому нравственно только то действие, которое совершено всецело на основе нравственного закона автономной, свободной и доброй воли7... Вообще, из самого понятия услуги уже вытекает, что всякая принудительная услуга — не есть услуга и потому не вызывает награды167. Ь) Точно так же из самого понятия услуги вытекает, что всякое действие, которое по содержанию могло бы быть услугой, совершенное во имя закона или долга (т. е. опять-таки «обязательства» и принуждения), не есть услуга, а есть просто исполнение долга... Солдат, умирающий на войне; городовой, спасающей меня от нападения хулигана; почтальон, приносящий мне ежедневно почту; дворник и прислуга, ежедневно оказывающие нам множество «услуг»; учитель, обучающий нас наукам, и т. д. — все они оказывают и делают множество действий, которые могли бы быть услугами, но ввиду того, что эти действия — их «долг», ввиду того, что они исполняют только свою обязанность, т. е. действуют согласно «должным» шаблонам поведения, — ввиду этого их действия не являются услугами... Иначе обстоит дело, если меня освободит от хулигана человек, не обязанный к этому (по моему убеждению); если мне письма, газеты и посылки принесет не поч тальон, а кто-нибудь другой, добровольно делающий это; если меня будет обучать кто-нибудь, не обязанный это делать, — в этом случае действия этих лиц уже будут услугами, ибо они добровольны, не противоречат «должным» шаблонам и являются сверхнор- мальными. Ввиду этого все «услуги», которые кем-либо совершаются по отношению к нам в силу нашего правопритязания или нами в силу правопритязания других, — не есть услуги и потому не влекут соответствующих наградных реакций, выражающихся тем или иным образом. Вообще, дедуктивно можно предвидеть, что все те случаи, которые перечисляются в курсах уголовного права как уменьшающие наказание или вовсе его уничтожающие (опьянение, бессознательное преступление, малолетство, состояние аффекта, лунатизма, сна и т. д.), соответствующим образом отражаются и на оценке услуг и влекут смягчение или уничтожение наградной реакции... с) Опять-таки, подобно преступлению, для того чтобы услуга могла квалифицироваться как услуга, недостаточно, чтобы она была только в сознании субъекта услуги; в этом случае она неизвестна никому и поэтому не может возбудить никакой наградной реакции. Услуга, как и преступление, должна так или иначе выразиться во внешних действиях и поступках. И здесь можно различать некоторую градацию внешних проявлений услуги и соответственно с этим градацию наград. В уголовном праве обычно различается: умысел, приготовление, покушение, неудавшееся преступление и совершение преступления; причем голый умысел, приготовление и в известных случаях покушение (поскольку оно было прекращено самим преступником) сточки зрения современного уголовного права считаются ненаказуемыми; неудавшееся преступление наказывается легче, а совершение преступления наказывается всего сильнее. Приблизительно то же наблюдается и относительно услуг. Голый умысел совершить услугу обычно не влечет за собой никакой награды, т. е. не считается за услугу. Мало ли кто не думает о различных подвигах, начиная хотя бы с лежащего на диване Обломова или мечтателя Ромашова («Поединок» Куприна) и кончая теми, имена коих ты Господи веси, и, однако, все эти мечты, оставшиеся мечтами, не вызывают вообще никакой наградной ре акции. Сколько солдат мечтало о подвигах, но за одни мечты они Георгия не получали. Сколько людей мечтало быть поэтами, но раз этот умысел ничем не проявился вовне — они не делались действительными поэтами. Сколько молодых и старых людей имело умысел сделать важное открытие — и, однако, за один умысел им не дают ни кафедр, ни ученых степеней. Первой степенью внешнего проявления услуги, согласно терминологии уголовного права, является приготовление к ней, т. е. «поставление себя в возможность совершить услугу». Например, если я хочу сделать ради блага людей великое техническое изобретение (услуга обществу), то под приготовлением будет разуметься ряд действий вроде приобретения бумаги, приборов для чертежей, необходимых инструментов для создания модели или опыта и т. д. Как в уголовном праве приготовление к преступлению, за некоторыми исключениями, не влечет за собой наказания, так и здесь приготовление к услуге не влечет за собой (за некоторыми исключениями) награды... Примеров, подтверждающих это, можно привести сколько угодно. Действия того же изобретателя, остановившиеся на стадии приготовления, не вызывают никаких наградных реакций со стороны кого бы то ни было... Человек, намеревающийся спасать кого- нибудь тонущего и ограничивающийся только сниманием одежды, никем не считается совершителем услуги. С оттенком иронии про такого спасателя говорят: «Спасибо и на том, что хотел спасти». Только в том случае, когда это приготовление к услуге само уже выражается в известной (хотя и в другой) услуге — только в этом случае оно квалифицируется как услуга и влечет за собой ту или иную награду... Конкретным примером последнего случая может отчасти служить Колумб, приготовлявшийся открыть прямой путь в Индию и в приготовлении к этому открывший Америку. Третьим этапом выполнения услуги служит покушение на услугу. И здесь, в pendant к преступлению, общая суть дела такова, что покушение, прерванное по воле автора, не награждается, ибо оно служит показателем банкротства и несостоятельности данного лица совершить услугу, тогда как покушение на услугу, прерванное по «независящим обстоятельствам», — в иных случаях награждается и квалифицируется как услуга. Конкретными примерами могут служить различные случаи «испытания» в различных областях жизни: испытание влюбленного, от которого требуется в знак любви со стороны его возлюбленной тот или иной подвиг; это покушение на подвиг (например, смерть), не доведенное до конца благодаря вмешательству самой же возлюбленной, обычно награждается так или иначе. Солдат, решивший взорвать пороховой погреб неприятеля и не доведший до конца свое намерение, уже проявившееся в ряде действий, благодаря только приказанию командира, — считается обычно также достойным награды и т. д. Дальнейшими ступенями служат неудавшаяся услуга и совершение услуги... То и другое обычно награждается... Примером этой награды может служить признательность общества человеку, бросившемуся спасать другого (утопающего, например) и не спасшего его лишь благодаря тому случайному факту, что первый успел захлебнуться раньше, чем подплыл к нему второй. Высшая степень награды падает, конечно, на удавшуюся услугу... Конечно, эта градация различных стадий и соответственных степеней наград в области услуг может быть лишь весьма относительной и, ввиду отсутствия соответственного официального права, менее резкой, чем в области уголовного права. Однако, как видно из сказанного, и в области услуг имеется налицо известная градация, весьма близкая к рубрикам уголовного права... Помимо приведенных примеров суммарными примерами, доказывающими пропорциональную градацию различных наград и различных стадий услуги, могут служить многочисленные факты различных конкурсов и состязаний (авиация, конкурс сочинений, пьес, памятников, моделей, лыжные, беговые, футбольные состязания и т. д.). Все участвующие в подобных конкурсах и состязаниях могут быть рассматриваемы как субъекты, желающие совершить тот или иной подвиг. Но не все получают одинаковые награды. Одни из участвующих ограничиваются только приготовлением к услуге и, вполне понятно, не получают никакого «приза» или «премии». Другие принуждены ограничиться только «покушением», третьи — «не- удавшимся совершением услуги» и немногие или один — совершением услуги. Соответственно этим степеням совершения услуги распределяются и премии или призы. Один получает первый приз, другой — второй, третий — третий и т. д., а большинство никакого приза. Конечно, все сказанное относится к современной психике, и вполне возможно, что в прошлом, хотя указанная градация и была (рыцарские турниры, подвиги богатырей, требуемые от них для получения руки какой-нибудь принцессы в старинных русских сказках и т. д.), но она была менее сложной и менее дифференцированной. Относительно преступлений это видно из того, что чем древнее уголовные сборники, тем меньше в них указанных делений. То же, вероятно, было и в области услуг и наград. d) Дальнейшим явлением в области услуг, аналогичным соответственному явлению в области преступления, служит участие в услугах. И в области услуг можно различать нечто подобное разделению участия на участие необходимое и случайное. Бывает ряд услуг, которые индивидуальными силами никоим образом не могут быть выполнены... (например, некоторые номера цирковых акробатов, некоторые состязания, например, футбольный спорт и т. д.). В этих случаях и соответственная награда падает не на одного, а на всех участников (или в равной, или в неравной степени). В случае коллективного научного открытия награда падает на долю всех участников. Отряд солдат, отличившихся в защите или в нападении на неприятеля, — следующий пример коллективного подвига. В области подвига, конечно, нельзя говорить о виновности, пособничестве и прикосновенности, но можно говорить о различных степенях соучастия и сообразно с этим — о различных степенях награды. Если роль всех участников в услуге была приблизительно одинаковой — приблизительно одинаковой становится и награда каждому. В «Илиаде» Одиссей и Диомед, схватывающие лазутчика Долона, узнающие о расположении троянцев и избивающие их, играли приблизительно одинаковую роль, а поэтому получили приблизительно и одинаковую награду. Степеней участия в услуге, конечно, может быть много, и нет возможности, да и надобности ограничивать количество их двумя, тремя или большим числом; важно лишь то, что награда падает и на долю соучастников, и тем в большей степени, чем важнее было соучастие каждого в данной услуге. Афина и Гера, воодушевляющие ахейцев, Аполлон и Афродита, воодушевляющие троянцев, Гефест, приготовляющий оружие Ахиллу, богач, жертвующий деньги на устройство научного института, ученый — специалист в одной области, дающий специальные данные, необходимые для работы другого ученого, даже механик авиатора, исправно и точно устанавливающий аппарат, и т. д. и т. д. — вплоть до фактов простого ободрения и выражения сочувствия кем-либо кому-нибудь, Глава IV. Наказание и награда 18 9 намеревающемуся совершить подвиг, — все это факты участия или соучастия в той или иной услуге, которые могут быть разделены на различные степени и в которых при желании можно, пожалуй, даже провести различия, классифицируя одни факты соучастия как прикосновенность, другие — как пособничество, третьи — как виновность. Но это, ввиду отсутствия наградного права, пока излишне, а важно лишь то, что степень награды, падающей на долю каждого участника, более или менее соответственна степени важности участия в подвиге каждого участника. Конечно, конкретное понимание степени важности может быть различно в различные исторические эпохи и зависит в конечном счете от знания подлинных причинных связей между действиями индивида и следствиями этих действий для услуги. Этого знания раньше не было (да и теперь нельзя еще этим похвастать), поэтому понятно, что сплошь и рядом раньше важное значение придавалось таким участникам в услуге, которым мы не придаем никакого значения (например, участие шамана или знахаря в выздоровлении кого-нибудь). Может быть и наоборот. Распределение награду следовательноу производилось сообразно с тему каковой казалась близость и важность участия каждого участника в данной услуге. (Например, Моисею, по воззрению евреев, приписывалась чуть ли не вся победа над амаликитянами: когда он поднимал руки — евреи побеждали, когда опускал их — были побеждаемы. Вполне понятно, что и награда за подобную важную роль в победе ему должна была быть наибольшей8.) Таковы основные условия вменяемости услуг (и преступлений), а следовательно, и условия, отсутствие которых уничтожает «преступность» или «услужность» акта, а тем самым и возможность карательной или наградной реакции.