III 1.

40 возможно бывает сообщить им ряд других сведений. 2.

Так обстоит дело и с рисованием: и его изучают не ради того, чтобы не ошибаться при своих собствен-

ізз8ь ных покупках и не подвергаться обману при купле и продаже домашней утвари и художественных изделий, но, скорее, потому, что опо развивает глаз при определении телесной красоты. Вообще, искать повсюду лишь одной пользы всего мепее приличествует людям высоких душевных качеств и свободнорожденным.

Ясно, что в деле воспитания развитие навыков 5 должно предшествовать развитию ума и что физическое воспитание должно предшествовать воспитанию умственному. Отсюда следует, что мальчиков должно отдавать в руки учителей гимнастики и педотрибов: первые приведут в надлежащее состояние их тело, а вторые привьют им ловкость. 3.

Среди государств, которые в настоящее время 10 очевидно прилагают всего более забот о воспитании детей, некоторые стремятся выработать у пих атлетическое телосложение и калечат фигуру детей, мешая естественному росту; лакедемоняне в такую ошибку не впали, зато постоянными тяжелыми упражнениями они делают детей звероподобными, как будто это болео всего полезно для развития мужества. Однако, как на

15 это часто указывалось, не следует направлять все свои заботы к одной, н преимущественно к этой, цели; впрочем, даже если они и стремятся только к этой цели, то, во всяком случае, ничего пе достигают. Ведь ни у животиых, ни у варварских племен мы пе замечаем, чтобы храбрость непременно сопутствовала самым диким из них; напротив — скорее, более кротким п тем, го которые похожи на львов. 4. Есть много племен, которые питают склонность к убийствам и людоедству. Таковы ахейцы и гениохп, обитающие па берегах Понта, и некоторые другие племена из живущих па материке6 — одни в равной степени с пазванными, другие — в большей; все это племена разбойничьи, но храбростью вовсе не обладают. Да п о самих лакедемопянах мы 25 знаем, что, пока опи ревностно занимались тяжелыми упражнениями, они превосходили прочих, а теперь и по части гимнастических состязапий, и в военных делах они уступают другим. Ведь лакедемопяпе отличались от других не тем, что они упражняли свою моло-»

дежь указанным выше образом, но единственно тем, что они закаляли ее против тех, кто не закалял. 5. Отсюда следует, что первую роль должно играть прекрас- зо ное, а пе дикоживотное. Ведь ни волк, ни какой-либо другой дикий зверь не вступил бы в опасную борьбу ради прекрасного, но, скорее, только доблестный муж. Однако те, которые слишком ретиво направляют детей в эту сторону и оставляют их невоспитанными по части того, что необходимо для жизни, в действительности делают из них ремесленников; они делают их полезными ДЛЯ ЖИЗНИ В государстве ТОЛЬКО В ОДНОМ ОТПОШЄ- 35 нии, но и в этом отношении, как показывают паши соображения, хуже других. Судить обо всем этом нужно не но обстоятельствам прошлого, а по обстоятельствам настоящего: теперь у них есть соперники по части воспитания, а раньше не было.

IV 1. Итак, можно считать общепрпзпаппым, что необходимо обучать гимнастике, также и то, как это обучение должно быть поставлено. До наступления по- 40 ловой зрелости следует вводить более легкие гимнастические упражнения; совершенно исключаются насильственное откармливание и непосильные работы, чтобы ничто не мешало физическому росту. Важное свидетель- шоа ство в пользу того, что эти меры могут задержать развитие физических сил, можно почерпнуть из списков победителей на Олимпийских состязаниях: там редко встретишь двух-трех одних и тех же людей, одержавших победы в бытность их взрослыми мужами и детьми. Это объясняется тем, что молодые люди от постоянных непосильных гимнастических упражнений теряют свои силы. 2. После того как по достижении возмужалости три года будут посвящены обучению прочим 5 предметам8, уместно в следующий возрастной период подвергать трудам и принудительному питанию. Во всяком случае, не следует одновременно заставлять слишком напряженно работать и умственно и физически: напряжение в том и другом отношении производит, естественно, диаметрально противоположное действие: физическое напряжение препятствует развитию ю ума, напряжение умственное — развитию тела.

3.9 Что касается музыки, то мы уже и ранее кое- что разобрали, но и теперь будет вполне уместно, возвратившись к пей, продолжить наше исследование,

чтобы оно послужило основой для рассуждений тех, кто пожелал бы высказывать суждения о ней. 15 Не легко точно определить, в чем заключается значение музыки, ради чего следует ею заниматься — ради ли развлечения и отдыха, подобно тому как мы предаемся сну и участвуем в пирушках (ведь последние сами в себе не преследуют никакой серьезной цели, но они приятны и гонят прочь заботы, как говорит Еври- 20 пид 10; поэтому некоторые и ее ставят на одну линию со сном и пирушками и прибегают к этим занятиям, т. е. спать, пить и заниматься музыкой, для одной и той же цели, присоединяя сюда также и танцы). 4. Или же, скорое, следует думать, что музыка ведет к добродетели и что она способна, подобно тому как гимнастика оказывает влияние на физические качества, оказать воздействие на нравственный склад человека, раз- 25 вивая в нем умение правильно радоваться; или — п это было бы третьим вопросом, который следует поставить,— она заключает в себе нечто такое, что служит для пользования досугом и для развития ума?

Вполне ясно, что молодых людей следует воспитывать ие для забавы; когда учатся, то не играют, напротив, учение связано с огорчением. Конечно, неуместно so предоставлять мальчикам и тем, кто близок к ним но возрасту, возможность проводить время так, как взрослые, ведь тому, что несовершенно, не подобает то, что составляет высшую цель. 5. Могло бы, пожалуй, показаться, что то, чем занимаются всерьез мальчики, послужит для них средством развлечения, когда они ста- пут мужами и созреют. Но если это так, то ради чего следовало бы мальчикам обучаться музыке, а не наслаждаться музыкой и знакомиться с ней в чужом ис- 35 иолнении, подобно персидским и мидийским царям? Тем более что лучше будут исполнять те, кто избрал это своим делом и ремеслом, нежели те, кто занимается лишь столько времепи, сколько это потребно в целях усвоения. И если мальчики сами основательно за- 40 нимаются музыкой, то их следовало бы также обучать поварскому искусству. Но это было бы нелепостью.

6. Точно так же еще вопрос, служит ли музыка к облагораживанию нравов. И почему опять-таки маль- іззоь чики должны изучать музыку сами, а пе, слушая других, должным образом радоваться и высказывать правильные суждения, подобно лакедемоняпам? Хотя са- ми они музыке не обучаются, все-таки они, как говорят, могут правильно судить о том, какие песни хороши и какие нехороши.

7. Можно привлечь к рассмотрению существующее у нас представление о богах: у поэтов Зевс сам не поет и по играет на кифаре. Больше того, кто занимается этим, мы называем ремесленниками и занятия эти считаем не подобающими мужу, если только он не паве- <о селе и пе забавляется. Но может быть, нам следует еще вернуться к этому впоследствии.

V 1. Первая задача заключается в следующем: должно или не должио помещать музыку в число предметов воспитания? И какое из трех вызвавших разногласия значений она имеет: есть ли она предмет воспитания, вабава или способ времяпрепровождения? С полным основанием можно отнести ее ко всему этому, и всему этому она, очевидно, причастна. Ведь забава 15 имеет своим назначением дать отдых, а отдых должен быть обязательно приятным, так как оп служит неким лекарством против огорчения, причиняемого трудами; и времяпрепровождение должно заключать в себе не только прекрасное, но и приятное, потому что счастье СОСТОИТ именно В соединении ТОГО И другого. Музыку 20 же все мы отиосим к числу очень приятных вещей, сопровождается ли она пением или нет. 2. И Мусей11 говорит, что «смертным петь — всего приятней». Поэтому музыку как средство увеселять с полным основанием допускают в такие собрания, куда люди сходятся и где развлекаются. Таким образом, уже с этой точки эрения можно утверждать, что она должна служить предметом воспитания для молодежи. Как все безвред- 25 пые услады, она не только соответствует высшей цели, но и доставляет отдохновение. А так как людям очень редко удается достигнуть высшей цели своего существования, отдыхают же они часто и прибегают к забавам не ради высшей цели, но и ради удовольствия, то, зо пожалуй, полезно находить полное отдохновение в удовольствии, доставляемом музыкой. 3.

Встречаются люди, для которых забава служит высшей целью; ведь эта цель, пожалуй, заключает в себе некое удовольствие; стремясь к этому удовольствию, люди принимают за него случайное наслаждение, потому что и оно имеет некоторое сходство с высшей

35 целью человеческой деятельности. Ведь высшая цель предпочитается не ради того, что сулит благо в будущем; точпо так же и упомянутые удовольствия не должны быть ради чего-либо, что еще предстоит, но ради того, что уже произошло, например для отдохновения от трудов и облегчения горестей. Итак, здесь можно с ло полным правом усматривать ту причину, которая побуждает людей стремиться найти счастье при помощи случайных удовольствий. 4.

Однако не только по этой одной причине прибегают к музыке, но и потому, что она, по-видимому, приносит пользу при отдыхе. Тем не мепее нужно ЄІЦО

1340а рассмотреть, является ли такая польза от музыки лишь случайной, или сущность ее оказывается более ценной в сравпении с указанным применением; ие должна ли музыка, помимо того что она доставляет обыкновенное удовольствие — это чувство испытывается всеми (так как музыка дает физическое наслаждение, почему слу- 5 шание ее и любо людям всякого возраста при всяком характере),— производить свое действие на нравы и душу. Это стало бы очевидным, если бы было доказано, что она оказывает влияние на наши нравственные качества. 5.

Что так бывает на самом деле, доказывают nolo мимо многого другого в особенности песни Олимпа 12;

они, по общему признанию, наполняют наши души энтузиазмом, а энтузиазм есть возбуждение нравственной части души. Даже слушая подражания, хотя бы без сопровождения их мелодией и ритмом, все проникаются соответствующим настроением. Музыка относится к is области приятного. Добродетель же, со своей стороны, состоит в надлежащей радости, любви и ненависти, и, очевидно, ничего пе следует так ревностно изучать и ни к чему не должно в такой степени привыкать, как к тому, чтобы уметь правильно судить о благородных характерах и прекрасных поступках и достойно радоваться тем и другим. 6. Ритм и мелодия содержат в себе более всего приближающиеся к действительности 20 отображения гнева и кротости, мужества и воздержности и всех противоположных им свойств, а также и прочих нравственных качеств (это ясно п пз опыта: когда мы воспринимаем ухом ритм и мелодию, мы изменяемся в душе). Привычка же испытывать огорчение или радость при восприятии того, что подражает действительности, ведет к тому, что мы начинаем испытывать те же чувства и при столкновении с действительностью. Кто, например, глядя на чье-нибудь изо- 25 бражение, испытывает радостное чувство не по какой- либо другой причине, а именно нз-за данного внешнего образа, тому, конечно, приятно будет и встретиться лицом к лицу с человеком, на чье изображение он смотрит. 7. Во всем остальном, что воспринимается органами чувств, папример в том, что доступно нашему осязанию и вкусу, не имеется никакого подобия нравст- за венного состояния. В том, что воспринимается нашим зрением, это подобие оказывается лишь в незначительной степени: здесь мы имеем только внешний вид предмета, и он лишь в незначительной степепи и далеко не у всех вызывает соответствующее переживание; к тому же здесь нет нравственных переживаний, но рисунки и краски являются скорее внешними отображениями нравственных переживаний, поскольку последние отражаются на внешнем виде человека, охваченного воз- зг> буждением. Тем не менее в той мере, в какой можно придавать значение тому, на что мы смотрим, молодежи следует смотреть не на картины Павсопа, а на картины Полигнота или па произведения какого-либо иного живописца или ваятеля, который умеет выразить нравственный характер изображенного лица.

8. Напротив, что касается мелодий, то уже в них самих содержится подражание нравственным пережи- «о ваниям. Это ясно из следующего: музыкальные лады существенно отличаются один от другого, так что при слушании их у нас является различное настроение, и мы не одинаково отпосимся к каждому из них; так, шоь слушая один лад, например так называемый миксолп- дпйский, мы испытываем более скорбное п сумрачное настроение; слушая другие, менее строгие лады 13, мы размягчаемся; иные лады вызывают у пас преимущественно среднее, уравновешенное настроение; последним свойством обладает, по-видимому, только один из ладов, именно дорийский; фригийский лад действует на 5 нас возбуждающим образом. 9. Обо всем этом прекрасно говорят те, кто рассматривал с философской точки

зрепия эти вопросы воспитания,— теоретические соображения они подкрепляют самими фактами. То же самое прнложимо и к ритмам: одни имеют более спокойный характер, другие — подвижный; из этих последних одни отличаются более грубыми движениями, другие — более благородными.

Из сказанного ясно, что музыка способна оказывать воздействие на нравственную сторону души; и раз музыка обладает такими свойствами, то, очевидно, она должна быть включена в число предметов воспитания молодежи. 10. Обучение музыке подходит к самой природе этого возраста: в молодом возрасте люди не выносят по доброй воле что-либо неприятное, а музыка по своей природе принадлежит к тому, что доставляет удовольствие. Да и у гармонии и ритмики существует, по-видимому, какое-то сродство, почему многие из философов 14 и утверждают, что душа есть гармония, а некоторые 15 — что она носит гармонию в себе.