Каждое последующее поколение становится неизбежно наследником предыдущего. Живя и действуя, потомки, в свою очередь, вносят в это наследство результаты своей жизни и труда, на предыдущих слоях социальной среды они оставляют новый слой.
Таким образом, социальнопсихическая среда утолщается, растет, оседает и видоизменяется с каждым поколением. Все толще и толще становятся стены социально-психической среды. Все сильнее и сильнее предопределяют они жизнь и деятельность новых поколений. "Мы живем мертвыми". "Нами прежде всего управляют мертвые", все поколения, когда-то жившие раньше нас. Жизнь, судьба и деятельность каждого поколения предопределены жизнью и деятельностью предыдущих поколений. Они определяют Место жительства первого, образ его жизни, способы добывания средств существования, нравы и обычаи, верования и убеждения, жилище и дороги, словом - всю жизнь живых людей. "Каждое последующее поколение сковано нерасторжимой цепью с предыдущим. Оно может погибнуть, но разбить эту цепь бессильно. Оно может кое-что видоизменить в пере- ==175 ходящем к нему наследстве предков, но не принять этого наследства, " отрясти его прах от ног своих" оно не в состоянии потому, что нельзя самого себя вытащить за волосы из болота, нельзя нам освободиться вполне от нас самих. В нас живут предыдущие поколения; они входят в наше "я". Как же освободиться от своего "я"? Как освободиться от языка предков, когда он давно уже стал нашим языком! Как освободиться от культуры предков, когда она стала нашей культурой! Чтобы освободиться от власти мертвых, чтобы выкинуть их наследство за борт, нужно было бы все разрушить и оставить только "голого человека на голой земле". Это невозможно. Да и то не приведет к цели, ибо и в голом человеке на голой земле" будут жить те же мертвые, наследственно передавшие ему свои свойства!.. Таким образом, влияние социально-психической среды, взятой в целом, на поведение живущих людей и на всю общественную жизнь сказывается прежде всего на власти мертвых, т.е. во влиянии предыдущих поколений и результатов их деятельности. Раньше рождения поколения его жизнь и судьба оказываются уже предначертанными в книге судеб жизнью предыдущих поколений. И обратно: всякое живущее поколение закладывает своей жизнью и работой рельсы, по которым покатится жизнь последующего поколения. Если тяжело живется нашему поколению, вина этой тяжести падает не только на нас, но и на предков наших. Но социально-психическая среда влияет на нас не только через мертых, но и через живых людей, в среде которых мы живем. Влияние живых людей и их поведения Большинство наших действий затрагивает других людей и влияет на их поведение. И обратно, большинство действий других людей влияет на нас и направляет нашу жизнь по определенным рельсам. Мы таковы, каковы были наши предки и каковы окружающие нас люди. Если мы плохи - причину ищите в них. Если мы хороши - предыдущие поколения и сообщественники сделали нас такими. Наша радость, наше горе, наши идеи, наша ненависть задевают других людей и влияют на их поведение. Одни люди имеют громадный круг лиц, на которых они могут влиять, другие малый, но все и каждый влияют на кого-либо и, в свою очередь, подвержены влиянию других. Поведение и жизнь людей взаимозависимы в той или иной мере. В наше время, когда общение людей происходит вдоль и поперек всего земного шара, когда нет китайских стен, абсолютно отделяющих одних людей от других, поведение всех людей в той или иной мере становится взаимозависимым. Выражаясь образно, все люди стали членами одного тела - человечества. Всякое крупное событие, совершающееся в одной части человечества, так или иначе отражается на другой. Есть ли такой обитаемый кусок земли, на население которого не отразилась бы современная война! Вплоть до жителей глухих углов Азии и Африки, Америки и Австралии, вплоть до австралийских негритосов и новозеландских туземцев, все испытали на себе влияние великой бойни. То, что совершалось на полях Марны и Галиции, - влияло и влияет на жизнь туземцев Целебеса и Борнео. Нужно ли после этого говорить о зависимости нашего поведения от поведения ==176 наших соседей, живущих на одной территории с нами! То, что делают люди на фабрике, отражается на поведении обитателей дворцов и царских палат, и обратно. С этой точки зрения глубокая мысль скрыта в индусском сказании о "Майе", завесе, скрывающей от людей их взаимозависимость, их единство. С этой точки зрения доля истины имеется и в афоризме Паскаля, называвшего человечество большим человеком, и в теории О. Конта, представлявшего все человечество в виде "единого Великого Существа"13*. Отбрасывая ложные образы, дающие повод к недоразумениям, мы не можем не признать взаимозависимости и взаимовлияния поведения людей друг от друга. В одних случаях она тесная, в других - более слабая, но никто не свободен от этой зависимости, никому не дано силы освободиться от нее, никто не может сказать, что "он исключительно сам - кузнец своего счастья", не зависел и не зависит в своем поведении от других людей. Такого человека не было (кроме разве Адама) и нет. Влияют ли на поведение и судьбу людей - их родители, сестры, братья, супруг и дети? Разве не влияли и не влияют на нас товарищи, учителя, коллеги по работе, авторы прочитанных книг? Разве ненависть или любовь кого-нибудь к нам проходили бесследно? Разве та или иная услуга кого-либо не спасла нас или не поднимала нас на высшие ступени довольства и счастья? Разве злостный акт кого-либо не разбивал наших планов, а иногда и всей жизни? А кто не испытывал на себе воздействия правящих лиц, вопреки нашему желанию то требующих подати, то заставляющих идти в бой, то сажающих нас в тюрьмы, то принуждающих нас копать окопы, тушить пожар, дежурить у ворот, быть свидетелями, понятыми, присяжными и т.д. Кого не задела, напр., современная война и гражданская распря! Кто смог остаться в стороне? Есть ли хоть один человек, мимо которого они прошли без шума и следа, не оставив в нем сердца "горестных замет" или не лишив его друга или брата, имущества или здоровья, не бросив его с вершин к подножию общественной пирамиды или обратно, не подняв его из ничего на вершины последней? Цепь зависимости от других людей, в среде которых мы живем, как и цепь зависимости от мертвых - мы бессильны расковать. Каждый из нас является не только тем, чем он сделал себя сам, а тем, чем сделали его люди живые и мертвые. Эта истина станет еще более ясной, когда мы учтем влияние социальной среды, производимое на нас не другими людьми непосредственно, но результатами их деятельности: материальной и духовной культуры. Влияние материальной и духовной социальной среды Наше "я" образуют те идеи - знания и верования, — те чувства, те воления, из совокупности которых образуется вся наша психическая жизнь, все наше сознание и самосознание. Откуда мы их берем? Почему они у каждого из нас таковы, а не иные? Ренан сказал о великих людях: "Каждый из них есть капитал, накопленный многими поколениями"; то же применимо еще в большей степени к каждому человеку. Каждый из нас- зеркало этой материальной и ду- 12.П.А. Сорокин ==177 ховной культуры, которой мы дышали с момента своего появления. Наш язык - язык окружающей нас среды. Наши знания - взяты оттуда же; наши верования — впитаны нами вместе с воздухом, которым мы дышали. Наши чувства - продукт духовной среды. Она с молоком матери внедряет в нас любовь к одним людям и явлениям, ненависть — к другим, почитание - к третьим, преклонение - к четвертым. "И ненавидим мы, и любим не случайно", а так, как внушит нам та же среда. Ею же определяется и характер наших волений, стремлений, прав и обязанностей. С тех пор, как ребенок отделяется от матери... он не сделает ни одного шага, ни одного жеста, он не доставит себе удовлетворения какой-либо потребности, не будет упражнять ни одной из нарождающихся своих способностей", не вдыхая в себя социальную атмосферу, окружающую его. Не только его идеи, верования, чувства, воления, — все то, что составляют ядро его "я", сознательно или бессознательно всасываются им из социальной среды и определяются последней, все формы его поведения, вплоть до его общественного положения, определяются этой средой. Он будет жить в домах, созданных до него и без него; ходить по тем дорогам, которые проложены были не им. Добывать средства к жизни теми способами, которые практикуются в данной среде; носить ту одежду, которая принята; есть и пить то и так, что и как пьют и едят в данной среде; пользоваться теми орудиями производства, которыми в ней пользуются; жениться так и тогда, когда и как женятся в окружающей его обстановке. Будет ли он королем или рабом, богатым ли бедным, родившись в одном состоянии, сможет ли перейти в другой, более высший слой, - опять- таки определяется организацией социальной среды. Словом, наше "я" со всеми своими свойствами - продукт социальной среды. Наша жизнь и судьба, наше святая святых обусловливается ею. Какова социальная среда - таковы и люди. Каковы мертвые и живые люди - такова и созданная ими среда. Каждый из нас, рождаясь в свет, несет с собой лишь биологическую организацию, биологические импульсы и ряд наследственных черт. Багаж — небольшой, фигура - неопределенная. Что выйдет из нее, гений или невежда, папуас или европеец, католик или атеист, русский или немец, раб или господин, человеконенавистник или человеколюб, монархист или коммунист, безвольный холоп или бунтарь с железной волей, - это определяется совокупностью воздействий социальной среды.
Она лепит ясную социально-психическую фигуру из неопределенных очертаний биологической особи. Она проводит черты рисунка, накладывает краски, тени и полутени. Это не значит, что биологические свойства не важны. А значит, что индивидуальность человека, как человека, как социально-психического существа, socius'a характеризуется прежде всего его социальнопсихическими чертами. Биологические свойства - родовые свойства. Не ими характеризуется "социальная физиономия" сообщественника, а первыми. Эти же социальнопсихические черты " я" определяются прежде всего и больше всего социально-психической средой, воздействию которой подвергается индивид. Биологические раздражители объясняют нам, почему всякий человек и всякая группа стремятся к удовлетворению голода, полового вожделения, самосохранения, почему люди подражают друг ==178 другу и т.д.; но как, в какой форме они будут удовлетворять эти потребности: как и что они будут есть или пить, какие формы примут половые союзы, в какие институты и акты воплотятся импульсы к самосохранению, чему люди будут подражать, - все это обусловливается социальной, а не биологической средой. Раздражители последней похожи на пар, без которого не работает, не действует никакая человеческая машина. Но по каким трубам пойдет этот пар, - это зависит не от них, а от социальной среды и ее раздражителей. И новорожденный папуас, и новорожденный европеец должны есть, пить, размножаться, защищаться и т.д. Но тот и другой удовлетворяют эти потребности различно: один может утолять голод человеческим мясом, другой (напр., вегетарианец) только растительной пищей. Один будет есть сырое мясо убитого зверя, другой - только тонко приготовленное блюдо. Одного голод заставит идти на охоту, другого поступить на службу. Один будет удовлетворять половую потребность тогда, когда она возникнет и с первой одновозрастной женщиной своего племени. Другой принужден бывает долгое время подавлять половой импульс. В первом обществе на почве половой потребности возникнет групповой или пунулуальный брак, во втором- моногамическая семья... и проституция. Эти различия, эти "как" определяются раздражителями соц.психической среды. Она формирует человека как социально-психическую индивидуальность. Она, подобно скульптору, из неясного куска глины высекает определенную фигуру socius'a, сообщественника, со всеми его конкретными чертами, образующими "я" последнего. Из месяца в месяц, из года в год каждый вновь родившийся шлифуется ею по своему образу и подобию и в итоге становится сам центром определенных сил, воздействующих на эту среду, вносящих в нее изменения. И здесь, как и везде, между личностью и средой дано взаимодейстие. Каждая личность - продукт соц.-психической среды, и обратно, всякая среда такова, каковы были и каковы есть составляющие ее люди - живые и мертвые - и какова их деятельность. Ту же мысль можно выразить словами: свойства социально-психической среды и социально-психические свойства составляющих и составляющих ее людей функционально связаны. Связаны потому, что сама-то социальная среда, как мы видели, состоит из людей, их деятельности и результатов последней, Но, скажут мне, если социально-психическая среда творит каждого вновь родившегося по своему образу и подобию, то почему же из одной и той же среды выходят столь различные люди? Почему одни делаются гениями, другие - невеждами, одни - военачальниками, другие - священниками, одни - монархистами, другие - коммунистами, одни - преступниками, другие — подвижниками? Ответ прост. Причины этих различий даны прежде всего в ряде биологических различий человека. Трудно найти двух новорожденных, которые были бы одинаковы по степени здоровья, по строению тела, нервной системы и черепа, по ряду наследственных свойств. Подобные ==179 биологические различия не могут не влиять на всю жизнь новорожденных. Во-вторых — и это главное: почему предполагают, что социально-психическая среда, воздействующая на лиц, родившихся и живущих в одном месте, тождественна? Такое предположение совершенно неверно. Найдите мне в одном городе или в одной деревне два дома, где социальная атмосфера была бы одинакова! Что общего между той средой, в которой родятся и живут дети дворцов, особняков и аристократических кварталов, и средой фабрично-заводских казарм и подвалов. Сходны ли вполне верования, взгляды, идеи, чувства, воления, характер, нравы, картины, развлечения и т.д. двух рядом живущих семейств или находящихся квартир? Можно ли найти такие тождественные семьи и квартиры? - Увы, нет, больше того. Почему мы предполагаем, что члены одной семьи находятся под воздействием одних и тех же социальнопсихических раздражителей, одной и той же соц.-психической среды? На чем основано такое предположение? Разве все они служат в одном и том же месте? Разве все они читают одни и те же книги? посещают одни и те же драмы, кинемо, кафе и столовые? Разве профессиональная деятельность их тождественна? Даже в пределах одной семьи члены последней живут и находятся под влиянием вовсе не тождественных, а весьма различных соц.-психических раздражителей. Как же можно поэтому говорить о различии лиц, вышедших из одной и той же среды, и делать на этом основании возражение! Нельзя найти двух человек, которые подвергались бы воздействию тождественных раздражителей соц.-психической среды. Некоторое относительное сходство может быть, но оно весьма далеко от тождества. В той мере, в какой это сходство среды дано, сходны и люди (исключая различия, вызванные различием биологической наследственности). Люди, выросшие в относительно сходных условиях, имеют один и тот же язык, одни и те же верования, убеждения, чувства, воления, нравы, привычки, словом, ряд сходств в поведении. Люди, выросшие среди готтентотов, неизбежно во многом будут готтентотами. Люди, выросшие в Париже, во многом будут парижанами, индивиды, родившиеся и жившие в фабричнозаводских казармах, неизбежно будут сходны с другими жителями казарм. То же применимо и к оседлым обитателям особняков и вилл. Но при всем том сходство среды каждого из них относительно и далеко от тождества. Мудрено ли поэтому, что и тут жизни их различны. Мудрено ли, что они не походят друг на друга, как два сапога одной пары. Не представляют исключения и великие люди. Им удивляются, считают появление их чудом, думают, что они "падают с неба". Так кажется с первого взгляда. Но не так обстоит дело на самом деле. Если бы все удивляющиеся гениям попытались изучить их наследственные свойства, и особенно все те раздражения социальной среды, которым они подвергались, все те иногда исключительные условия, в которых они были, тогда не стали бы считать чудом появление ньютонов и дарвинов, Христа и Магомета, Ломоносова и Пушкина. Больше того. Сама возможность получить надлежащую оценку совре- К оглавлению ==180 менников и прослыть "великим" зависит от той же среды. Сколько открытий было сделано рядом лиц и... увы! за эти открытия, шедшие вразрез с верованиями господствующих групп, вместо лавровых венков им подносили яд, крест, гильотину или насмешки. Вольтер своими атеистическими писаниями приобрел славу, влияние и знаменитость. Лукиан, после которого Вольтер не сказал ничего нового, не был понят современниками. Вольтера оценили, ибо его писания соответствовали верованиям и чувствам господствующих групп его современников. Лукиан, писания которого шли вразрез с господствующими верованиями среды, остался неоцененным своими современниками. Словом, и великие люди не представляют "чуда", они тоже продукт той специальной соц.- психической среды, в которой они росли и через горнило которой они прошли. Таково в основных чертах влияние социально-психической среды, взятой в целом, на поведение каждого члена последней. Литература: Маркс: К критике политической экономии; Бельтов: К вопросу о развитии монистического взгляда на историю; Энгельс: Анти-Дюринг; Каутский: Материалистическое понимание истории; Туган-Барановский: Теоретические основы марксизма; Рожков: Русская история, т. I; Чернов: Философские и социологические этюды; Ковалевский: Современные социологи (гл. о марксизме); Зелигман: Экономическое понимание истории; Де-Роберти: Новая постановка основных вопросов социологии; Дюркгейм: Самоубийство; Дюркгеим: Les formes elementaires de la vie religieuse; Draghicesco: Du role de l'individu dans le determinisme social; Палант: Очерк социологии; Palan f. Les antinomies entre l'individu et societe; Отдельные главы из указанных работ Дюркгейма, Драгическо и Паланта переведены мной и напечатаны в "Новых идеях в социологии", сборн. № 2; Гард: Законы подражания; Сигеле: Преступная толпа; Михайловский: Герои и толпа. Бще о героях, еще о толпе; Лавров: Исторические письма. Задачи понимания истории; Кареев: Теория личности Лаврова; Карлейль: Герои и героическое в истории; Буржуа: Солидарность; М. Болдуин: Духовное развитие детского индивидуума и человеческого рода, т. I и II; Baldwin: Social and ethical interpretations; Beloch: L'azione dell' individuo negli avenimenti storici (Rivista ital. di sociologia. 1912, т. I); Coste: Principe d'une sociologie objective; Ковалевский: Современные социологи, гл. о Тарде, Косте.