Мифоанализ либерализма дает иные результаты. Более того, психоаналитические режимы внутри либеральной идеологии существенно менялись на протяжении времени, и ранний либерализм XVIII века с этой точки зрения существенно отличается от современного либерализма начала XXI века.
Глубина этих изменений связана еще и с тем, что либерализм как идеология имеет самую долгую историю — он возник раньше других идеологий и продержался дольше всех. Изначальный либерализм сопряжен с импульсом диурна, который был блокирован несоответствующими социальными конструкциями. Здесь уместно вспомнить все то, что говорилось в предыдущем разделе о социологии инициации (инди- видуации). Однако описанный инициатический импульс был связан с накопленной энергетикой третьего сословия, которое, символически относясь к режиму динамического ноктюрна, стремилось вырваться на поверхность, в область рацио, и по мере определенного ослабления высших сословий и их инициатических практик и институтов вступить с конкуренцию с клиром и аристократией за выработку форм социального логоса. Поэтому в основе либеральной идеологии мы заведомо встречаем протестантизм и масонство — то есть религиозную и инициа- тическую организации, вступившие в конфликт с сословно-католической официальной Европой эпохи Средневековья и феодализма. При этом либерализм разрабатывался той частью третьего сословия, которая отличалась повышенной энергичностью, накопившимися амбициями, предпринимательским духом (вплоть до склонности к авантюрам и аферам), высокими способностями к самоорганизации. Эта энергия, носящая в своих истоках в значительной степени характер синтетического ноктюрна, стремилась выйти на уровень рационального Эго, пробиться в социальный логос, параллельно очищаясь от определенных ноктюрнических черт (но далеко не от всех) и приобретая отдельные (но далеко не все) свойства диурна и его выражения в диайрезисе и логоцентризме.
Картину этого процесса изящно описал Ж.Б. Мольер (1622-1673) в своих комедиях — в частности в пьесе «Мещанин во дворянстве»260. Стихия предпринимательства, составляющая питательную среду либерализма, сочетала в себе военный дух прежней аристократии, агрессивность, активность, подвижность, стремление поглотить и поработить противника (диурн), но все это переносилось на область коммерческой конкуренции, причем сопровождалось общим пацифизмом и нежеланием (по крайней мере слишком часто) использовать в торговых войнах методы прямого насилия. Жреческие функции клира третье сословие передавало сфере науки и философии, а позже идеологии как таковой. Таким образом, либерализм фиксировал в своем психологическом нормативе своеобразное сочетание двух режимов — экзальтированного драматического ноктюрна, подвергнутого существенному экзорцизму (отсюда пуританская этика буржуа), и частичного диайретического логоцентрического диурна, освобожденного от его наиболее агрессивных и обобщающих черт. Либерализм ставил в центре внимания рациональность — но малую рациональность (микрологос); человека — но в его индивидуальном качестве («минимальный гуманизм»); свободу конкуренции — но без использования прямой силы. Эта формула лежит в основе либеральной идеологии в ее изначальном виде и предопределяет пределы развития этой идеологии на всех остальных этапах. Однако постепенно в либерализм проникают иные моменты.