Параллельно американской либеральной социологии развивалась европейская либеральная школа, связанная в первую очередь с именем Фридриха фон Хайека. Суммарный обзор идей Хайека дает французский философ Ален де Бенуа.
291 «Хайек классифицирует основные типы общества как противостоящие друг другу понятия „таксис" и „космос". Под „таксисом" понимается волюнтаристски установленный строй, любой политический проект, подразумевающий общую цель коллектива, вненациональное планирование, решающую роль государства, управление экономикой и т. п. Для Хайека перечисленные признаки — реликты „родового строя". Напротив, слово „космос" обозначает „спонтанный строй", общество, проистекающее „естественным образом" из сугубо практической деятельности, существующее без определенной цели. Люди в таком обществе заняты исключительно достижением своих личных целей, необходимое согласование общественных сил определяется их взаимодействием. Таким образом, „космос" формируется спонтанно, независимо от человеческих намерений и проектов. Человек не может познать всего, поэтому лучшее, что он может сделать, — это поставить себя на службу традиции, под которой Хайек подразумевает привычки, освященные уроками опыта. Рынок — вот отличный ключ к системе. В обществе разобщенных индивидуумов торговля на рынке — единственно возможный вид социальной интеграции. В традиции либеральной мысли рынок представляется как абстрактный способ социальной регуляции, „невидимая рука", посредством которой проявляются объективные общественные законы, управляющие делами человека вне зависимости от любой политической власти. Социальный строй сливается с экономическим — ненамеренное следствие взаимодействия движимых исключительно собственным интересом индивидуумов. В таких условиях рынок охватывает все поле социальной деятельности, являясь более не моделью человеческой активности, но ею самой. Рынок не принадлежит сфере чистой экономики (под которой Хайек подразумевал сферу элементарных экономических объединений — фирм и торговых домов), он становится глобальной системой для управления обществом. Рынок — уже не просто экономический механизм оптимального распределения дефицитных ресурсов, имеющий целью обеспечение благосостояния и счастья человека, он распространяется в сферы социологии и политики, где рассматривается как инструментальное обеспечение индивидуумам возможности свободно реализовывать их частные цели. Определив основополагающие принципы „расширенного общества" в рамках рынка, Хайек обращается к идеологическому направлению, которому он противостоит, — „конструктивизму". Эта идеология, согласно Хайеку, основана на вере в иллюзорную возможность преобразования общества согласно какому- либо проекту, убежденности в том, что общественные институты служат целям человечества, предназначены для их реализации.
Но коль скоро все знание с необходимостью ограничено по отношению к потенциальному релевантному знанию, конструктивизм переоценивает роль, которую „общественные инженеры" способны играть в управлении обществом. Архетипом конструктивизма в глазах Хайека является социализм, который узаконивает воскрешение родового строя. Успех социализма кроется в его апелляции к атавистическим инстинктам солидарности и альтруизма. Эта мысль приводит Хайека к выводу, что социализм заключает в себе все формы „социальной инженерии" и в конце концов именно к нему сводится любое диктуемое политическими соображениями экономическое решение, каким бы оно ни было. Последователи теорий Декарта и приверженцы холистического или органического общественного устройства, контрреволюционеры и романтики, марксисты, фашисты, социал-демократы — все они виновны в конструктивизме, ибо верили в целесообразность и эффективность государственного вмешательства в управление экономикой и социальных реформ. Итак, если вы планируете производство, апеллируете к солидарности, перераспределяете богатство, издаете природоохранное законодательство, вводите социальные льготы и самые мягкие формы государственного протекционизма, контролируете финансы — вы виновны в „конструктивизме" и обречены, по логике Хайека, на полный провал. Хайек настаивает на отсутствии какой бы то ни было общественной солидарности в достижении определенной цели и обреченности любых попыток поиска в этом направлении»280.. Теорию Хайека принято называть неолиберализмом. Это логичная социологическая теория, которая наиболее полно выражает основные силовые линии либерализма как последовательной, систематизированной и законченной идеологии, претендующей на описание общества и утверждение его нормативов. Вдохновляясь идеями Хайека, собственную теорию «открытого общества» развил австрийский философ науки и социолог Карл Поппер (1902-1994). Социология Поппера представляет собой крайне идеологизированную версию социального норматива, критикующую любые формы «конструктивизма»281. В случае Хайека и Поппера показательно, что их социологические теории формируются в прямом и осознанном, эксплицитном, критическом (даже полемическом) диалоге с социологией социализма (марксизма) и фашизма (национал- социализма), обобщая тем самым разрозненные либеральные тенденции в емкие и жестко идеологизированные системы.