ПРОСВЕЩЕНИЕ СЕВЕРА И СЕВЕРНОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

При описании профессионального состава национальной интеллигенции у коренных малочисленных народов Севера обычно констатируется практически полное отсутствие отряда инженерно-технических работников.

профессиональном профиле подготовки национальной интеллигенции говорят данные отраслевой занятости коренных малочисленных народов Севера в целом по Российской Федерации. По состоянию на 1997 г. большая часть специалистов из числа аборигенов были заняты в сельском хозяйстве (37 %) и сфере образования (22 %), в то время как по стране в целом — в промышленности (25 %) и сельском хозяйстве (14 %)297.

Как сообщает А.А. Бурыкин, по данным социологических исследований 1980-х гг., среди представителей народов Севера — специалистов с высшим образованием — половину составляли учителя, 13 % — врачи, 4 % — культпросветработники, а юристов, экономистов, инженеров — считанные единицы298. Представителей коренных народов с дипломами учителей немало среди тех, кто занят общественной деятельностью или работает в административном аппарате . Указывая на данную ситуацию, автор вспоминает чукотского писателя Ю. Рытхэу, который в своей повести «Метательница гарпуна» грустно иронизировал, что где-то, кто-то и когда-то решил, будто каждый северянин должен стать учителем.

Исторически сложившаяся ориентация высшего профессионального образования коренных народов на просвещение выражается в том, что единственное в СССР этноориентированное высшее учебное заведение — учрежденный в 1930 г. Институт народов Севера в 1939 г. был передан из ведения Главсевморпути в ведение Нарком- проса и преобразован в Педагогический институт народов Севера. И это не досадная историческая случайность. Такой опыт характерен не только для России. Подготовка учительских кадров из числа коренных народов рассматривается как одна из ключевых проблем современного образования индейцев и инуитов Канаде299. Государственная необходимость ликвидации неграмотности коренного населения, обусловленная интенсификацией его вовлечения в нетрадиционные виды общественной и хозяйственной деятельности, определяет объективный приоритет подготовки педагогических кадров. Следует также отметить, что гуманитарная интеллигенция является генетически первичным массовым отрядом интеллигенции, о чем говорят структура подготовки в средневековых европейских университетах, а также пример гуманистов эпохи Возрождения, как правило, государственных деятелей. Массовая подготовка инженерно-технических кадров развернулась только в системе политехнического образования, сформированной во Франции в начале XIX в. Таким образом, доминирование гуманитарной интеллигенции в составе лиц с высшим образованием из числа коренных народов является исторически обусловленным явлением.

Вместе с тем историческая закономерность в очередности формирования отрядов интеллигенции не исключает и социокультурной инверсии, когда в странах второго эшелона становление системы высшего образования происходит в более сжатые исторические сроки на основе опыта наиболее передовых государств, а следовательно, с опережающим развитием тех отрядов интеллигенции (и рабочего класса), которые обычно представляют собой довольно поздний продукт исторического развития.

Так, первые государственные школы-интернаты для коренных жителей Канады создаются (начиная с 1883 г.) как «индустриальные» школы, обучающие местное население различным промышленным ремеслам300. Первые колледжи для индейцев на Канадском Севере обучали основам механики, автоматизации, электроники. Только в 1970-1980-е годы появляются курсы обучения охотничьему промыслу, а также курсы учителей для аборигенных школ301.

Первым этнориентированным высшим учебным заведением в США стал открытый в начале 70-х годов ХХ в. Юго-Западный индейский политехнический институт, где готовились специалисты по компьютерной технике, радиоэлектронике, точной оптике, лазе- рам, телекоммуникации302. И только в 1994 г. актом о перестройке начального и среднего образования статус институтов земельного гранта, готовящих специалистов по сельскому хозяйству и природным ресурсам, был присвоен 29 колледжам коренных американцев, составившим Консорциум высшего образования американских индейцев303. В рассматриваемом случае становление высшего образования для коренных народов в сфере высоких технологий опередило организацию подготовки специалистов в области технологий традиционных отраслей занятости.

На основании изложенного выше можно предположить, что структура профессионального образования детерминируется субъектными этнокультурными характеристиками. Иначе говоря, коренное население Крайнего Севера предъявляет высокий спрос, скажем, на педагогическое образование, тогда как аборигенное население других климатических поясов предпочитает другие профессии.

Важно обратить внимание на следующее замечание Ю. Шеста- лова: «До Северного полюса, конечно же, дойдут единицы из рода отважнейших. Но они, победившие себя, получат моральное право власти и... право учительства»304. По ценностному статусу и высокой миссии Ю. Шесталов приравнивает учителя к шаману. И с этим, пожалуй, можно согласиться. В восприятии аборигенов Севера шаман — герой незримых сражений за души сородичей. Сегодня настоящим героем Севера является северный учитель. И северным учителям человечества предстоит многое передать людям.

И.Г. Гердер в свое время отмечал, что каждый народ может внести свой вклад в просвещение человечества. «.Воспитание человеческого рода — это процесс и генетический, и органический; процесс генетический благодаря передаче, традиции, процесс органический — благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а мо- жем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли. Калифорниец и обитатель Огненной Земли научились делать лук и стрелы, — у них есть язык, есть понятия, они знают искусства и упражняются в них, но тогда это уже культурный и просвещенный народ, хотя и стоящий на самой низкой ступеньке культуры и просвещения. Различие между народами просвещенными и непросвещенными, культурными и некультурными — не качественное, а только количественное»305.

Разумеется, в культуре и в просвещении существуют не только количественные различия, но и качественные. Только благодаря культурным различиям разные народы представляют интерес друг для друга. Взаимовыгодный обмен информацией идет как на специализированном уровне, так и на массовом уровне межсубъектных взаимодействий. Поразившая Европу эпопея выхода русских казаков к Тихому океану была осуществлена только благодаря просвещению, субъектами которого были коренные народы Сибири.