Глава VII НЕКОТОРЫЕ ВАЖНЫЕ АКСИОМЫ, КОИ МОГУТ СЛУЖИТЬ ОТПРАВНЫМИ ПОЛОЖЕНИЯМИ ДЛЯ ВЫВЕДЕНИЯ ВЕЛИКИХ ИСТИН

Все согласны с тем, что важно держать в уме определенное число аксиом и принципов, которые, будучи ясными и несомненными, могли бы служить нам основой для познания самых сокровенных вещей. Однако те, какие обычно выдвигают, малоприменимы, и внание их ничего не дает.

То, что называют первым принципом познания,— Невозможно, чтобы одна и та же вещь существовала и не существовала — весьма ясно и весьма достоверно, по я не знаю случая, когда этот принцип помог бы нам приобрести какое-нибудь познание. Думаю, что нижеследующие принципы могут быть более полезными. Начну с того, который был изложен выше.

Аксиома первая

Все, что заключено в ясной и отчетливой идее какой- /гибо вещи, можно с достоверностью утверждать относительно этой вещи.

Аксиома вторая

В идее всего того, что мыслится нами ясно и отчетливо, заключено существование, по крайней мере возможное.

Если мы ясно помыслили вещь, мы ужо не можем не рассматривать ее как могущую существовать, потому что только противоречие, которое обнаруживается между нашими идеями, заставляет нас думать, что та или иная вещь не может существовать. Но когда идея ясна и отчетлива, в ней не может быть противоречия,

Аксиома третья

«Ничто» не может быть причиной какой-либо вещи. Из этой аксиомы вытекают другие, которые можно назвать ее коро л л ариями.

Аксиома четвертая, или 1-й королларий третьей

Никакая вещь и никакое совершенство вещи, существующей в действительности, не могут иметь «ничто», или несуществующее, причиной своего существования.

Аксиома пятая, или 2-й королларий третьей

Вся реальность или совершенство вещи формально или эминентно содержится в ее первой и полной причине 19.

Аксиома шестая, или 3-й королларий третьей

Ни одно тело не может само прийти в движение, т. е. сообщить себе двпжеппе, будучи неподвижным.

Очевидность этого принципа породила мнение о существовании субстанциальных форм и о том, что тяжесть и легкость представляют собой некие качества, присущие самим вещам. Ибо философы, с одной стороны, видя не- возможность того, чтобы тело, которое должно быть приведено в движение, стало двигаться само собой, и, с другой сторопы, исходя из ложного убеждения, что в воздушной среде нет ппчего, что толкало бы камень вниз, когда он падает, вообразили, будто в камне следует различать материю, которая воспрпемлет дви- Яхенпе, и субстанциальную форму, которая при посредстве акциденции тяжести сообщает его.

Опп не приняли во внимание, что, если сама эта форма материальна, т. е. является настоящей материей, тогда опять-таки возникает то затруднение, которого они хотели избежать. Если же она пе является матерней, то это должна быть субстанция, реально отличная от нее, а такую субстанцию невозможно ясно помыслить, если только не мыслить ее как дух, т. е. как мыслящую субстанцию, какова в действительности форма человека, ио пе других тел.

Аксиома седьмая, или 4-й королларий третьей

Ни одно тело не может привести в движение другое, если оно само не находится в движении. Ибо, если тело, пребывая в покое, не может сообщить движение самому себе, оно тем более не может сообщить его другому телу,

Аксиома восьмая

Не следует отрицать ясное и очевидное, если мы не поняли того, что темно.

Аксиома девятая

Конечный ум по природе своей не способен понять бесконечное.

Аксиома десятая

Свидетельство личности бесконечно могущественной, бесконечно мудрой, бесконечно благой и бесконечно реальной должно значить для нашего ума больше, чем самые убедительные доводы.

Ибо мы должны быть в большей степени уверепы в том, что обладающий бесконечным умом не заблуждается и что тот, кто бесконечно благ, пе вводит нас в заблуждение, нежели в том, что мы не заблуждаемся в самых ясных вещах.

Три последние аксиомы составляют основание веры,— о ней мы будем говорить ниже.

Акс;;ома одиннадцатая

Если события, о которых легко могут судить чувства, удостоверены очень многими людьми, жившими в разное время, принадлежавшими к разным народам и имевшими разные интересы, так что их нельзя заподозрить в том, что они сговорились поддерживать обман, и если все эти люди говорят о них как очевидцы, то эти события должны считаться столь о/се достоверными и несомненными, как если бы они совершались на наших глазах.

Это является основой большей части наших знаний, потому что истин, известных нам от других, несравненно больше, чем тех, в которых мы смогли удостовериться сами.

<< | >>

↑

Источник: А. АРНО, П. НИКОЛЬ. Логика, или Искусство мыслить / М.: Наука. – 417 с. – (Памятники философской мысли).. 1991

Еще по теме Глава VII НЕКОТОРЫЕ ВАЖНЫЕ АКСИОМЫ, КОИ МОГУТ СЛУЖИТЬ ОТПРАВНЫМИ ПОЛОЖЕНИЯМИ ДЛЯ ВЫВЕДЕНИЯ ВЕЛИКИХ ИСТИН: