<<
>>

§ 10. Какие концепции могут представлять абсолютную, объективную, относительную и конкретную истины?

Из предыдущего параграфа следует, ч ю .их о тч

пая истина отличается своим принципиальным

нием к реальности, а следовательно, изначальное іью и максимальной широтой охвата. Объективная штши теоретична, ибо, пытаясь универсальным оора.юм они а п.

изменчивую реальность, задает парадні м\. оорааеп

для всех областей теоретического мышления. II

тельная же истина конкретна в своей обьекіпвіюсіп и объективна в своей конкретности. Такое сочеіаппе ми жст опираться только на закон, описывающий повюря ющиеся во времени изменения реальнос т и па одном из ее участков. И, наконец, конкретная истина прояв.тяеі себя в факте, демонстрируя все многообразие форм едп иичного по содержанию мира. Однако возппкаеі вопрос: «А сложились ли такие подходы в пауке, концепции которых упирались бы в выше названные философские истины?». Оказывается, сложилось множество копнен

I туальных подходов, но мы обратимся к рассмотрению наиболее авторитетных среди них.

Так, принципиальность абсолютной истины отражает, например, когерентная концепция истины, которой обычно придерживаются сторонники монизма, считающие, что мир есть единое целое. В нем все, даже малые и незначительные явления связаны между собой. Поэтому знание об отдельной вещи или явлении должно соответствовать и согласовываться с системой знания о мире в целом. Истина едина, однако раздробленные ее части - истины меньших масштабов - должны оставаться элементами изначальной и всеохватывающей абсолютной истины. Среди сторонников этой концепции мы находим множество объективных идеалистов, одним из видных представителей которых был Гегель.

Универсализм и необходимость объективной истины стала представлять классическая концепция, которая под истинностью понимала точное и достоверное отображение реальности в знании. Здесь истина выступает соответствием представлений в сознании субъекта с познаваемой реальностью. Поскольку центральной идеей этой концепции является феномен соответствия (корреспонденции), то ее часто называют «корреспондентная теория истины». Получив свое начало от Аристотеля, в дальнейшем она обрела наибольшее распространение по сравнению с другими подходами.

Относительной истине с ее законотворческим началом более всего соответствовала прагматическая концепция, суть которой сводилась к тому, что знание может быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение реального результата, пользы. В этой связи как паука, гак и искусство весьма прагматичны. Ведь если ученый не добивается реальных результатов в своих научных поисках, то его квалификация может цып, подвергнута сомнению. Также и художник, чьи произведения не будут пользоваться спросом, будет обречен на голод. По большому счету, всякая деятельность связана со стремлением к успеху, а там, где успех постоянен, рождается закон его достижения. Прагматическая концепция истины разрабатывалась Ч. Пирсом, У. Джеймсом и Д. Дьюи.

Уникальность, а порой и неповторимость конкретной истины защищает конвенционалистическая копией ц и я, большой вклад в разработку которой внесли I капка р<- и Дюгем. Данная концепция утверждает, что псгнна с л, всегда результат соглашения между участниками по іпавательного процесса. А следовательно, то, что счит ает ; я истинным в рамках одного научного сообщества, будет считаться абсолютно ложным в границах другою сообви' ства. Так чаще всего и происходит, когда сталкиваются представители разных школ в науке и философии.

В заключение отметим, что подобно тому, как обь ' ктивная, относительная и конкретная истины остаются (фрагментами единой абсолютной истины на разных уча стках ее проявления, гак и разные подходы, объясняющие развитие науки, остаются частями так называемой - когерентной концепции истины».

<< | >>
Источник: Д. Л. Родзинский. ФИЛОСОФИЯ В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ. Учебное пособие. Москва . 2009

Еще по теме § 10. Какие концепции могут представлять абсолютную, объективную, относительную и конкретную истины?:

  1. Истинность моделей в свете учения об объективной, абсолютной и относительной истине
  2. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ ИСТИНЫ И АБСОЛЮТНОСТЬ ИСТИНЫ ХРИСТИАНСКОЙ
  3. Истина: относительная или абсолютная?
  4. 2. Абсолютные и относительные правоотношения
  5. XV. Абсолютная и Относительная Этика
  6. ОТНОСИТЕЛЬНОЕ И АБСОЛЮТНОЕ ПЕРЕНАСЕЛЕНИЕ
  7. 551. Могут ли другие заинтересованные лица требовать признания абсолютной недействительности брака?
  8. Какие подготовительные действия могут выполняться в этой стадии?
  9. § 5. Какие могут складываться отношения между обществом и государством?
  10. Исходные данные для относительной и абсолютной хронологии периода
  11. § 5. Какие типы отношений могут сложиться между нравственностью и моралью?
  12. § 5. Какие типы отношений могут сложиться между нравственностью и моралью?
  13. § 1. Правое и левое: абсолютный (аксиологический) и относительный (физический) смысл этог