СЕБАСТЬЯН ФРАНК

Философ и историк Себастьян Франк (1489— 1542) еще в начале Крестьянской войны выступал против Лютера, требуя распространения провозглашенного Реформацией принципа религиозной свободы и на область светских отношений.

Как и другие известные гуманисты, Себастьян Франк был противником народных восстаний. Однако он стремился доказать примерами из истории, что восстания всегда являлись неизбежным ответом народных масс на чинимые над ними акты насилия. Утверждая, что восстаниями нельзя устранить насилие, что восстания могут привести только к новому усилению гнета, Франк обращался в своих произведениях к «разумным» элементам общества, призывая их учесть уроки истории и перестроить общество на началах разума, устранив насилие господствующих классов и народные восстания против них. Само собой разумеется, что подобные утопические призывы не могли иметь практического значения. После Крестьянской войны даже наиболее радикальные элементы немецкого бюргерства отказались от реальных путей борьбы с реакционной действительностью.
МЮНСТЕРСКАЯ КОММУНА
В народных низах, несмотря на наступившее Разочарование и на подрыв боевого духа, сохранилась вера в то, что наступление на земле царства Правды невозможно без нового восстания народных Wacc. Эти настроения проявились уже в 30-х годах ¦К VI в. в городах Северо-Западной Германии, которые вместе с городами соседних Нидерландов всту
пили, в полосу нового ^экономического подъема. В этих городах оживилась политическая оппозиция и началась борьба за реформацию, они сделались новым средоточием и убежищем анабаптистов. Анабаптисты (перекрещенцы) — секта, требовавшая чтобы крещение принималось в зрелом возрасте. Под этой религиозной оболочкой различные течения анабаптистов развивали свои учения, представлявшие по существу социальный протест против феодального строя. Реформационное движение в этом районе сопровождалось усилением борьбы плебейских низов, возобновилась пропаганда в духе Томаса Мюнцера.
Высшей точкой нового подъема стала Мюнстер- ская коммуна 1534—1535 гг. В 1533 г. в Мюнстере победили . сторонники реформации. Анабаптисты, стекавшиеся в Мюнстер из других городов Германии и из Нидерландов, принимали активное участие в обороне города от вооруженных сил изгнанного оттуда епископа. В феврале 1534 г. анабаптисты, опиравшиеся на плебейские массы Мюнстера, получили большинство в городском совете и фактически захватили власть в городе.

Во главе их стояли прибывшие из Нидерландов булочник Ян Матис й портной Ян Бокелзон из Лейдена — Иоанн Лейденский. Они объявили Томаса Мюнцера и Мельхиора Гофмана лжепророками, противопоставляя пассивной выжидательности мельхиоритов насильственное свержение существующего строя, католической церкви, введение общности имущества.
Мюнстер был объявлен анабаптистами «Новым Иерусалимом», т. е. центром царства Божия, которое, согласно проповеди Яна Матиса, должно быть теперь установлено на земле мечом «праведных». Иоанн Лейденский в подражание библейским легендам был избран царем. Город был отлично укреплен, осажденные героически его защищали. В обстановке осады города, длившейся во время пребывания у власти феодалов Средней и Северной Германии (до июня 1535 г.), анабаптисты провели в Мюнстере ряд преобразований. Орудия производства оставались в руках мастеров, которые тем не менее обязаны были подчиниться городской общине в деле организации производства и выпол
нения заказов. Община ¦'распоряжалась1'раздачей земельных участков для обработки. Золото, сербб1 ро и драгоценные вещи подлежали конфискации в общую пользу. Деньги были упразднены. Потребление было организовано на уравнительных началах.
Все эти меры, не выходившие за рамки уравни- тельства, проводившегося к тому же не вполне последовательно, диктовались в основном военной обстановкой. По вопросу об общности имуществ у мюнстерских анабаптистов не было единства взглядов. He было у них и более или менее определенной программы устройства будущего общества, кроме туманных представлений о равенстве, облеченных в мистическую оболочку.
Значение Мюнстерской коммуны заключалось и в ее социальных преобразованиях, и в том, что после разгрома Крестьянской войны она показала пример готовности к борьбе против свирепствовавшей феодальной реакции. Деятели коммуны решительно расправлялись с феодалами. Однако в условиях реакции Мюнстерская коммуна не могла получить достаточной поддержки, хотя некоторые города Германии и Нидерландов послали ей на помощь вооруженные отряды. После 14-месячной героической обороны Мюнстер пал, а Иоанн Лейденский и другие его защитники были подвергнуты беспощадным пыткам и казням.

<< | >>

↑

Источник: Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. .. Всемирная история: В 24 т. Т. 10. Возрождение реформация Европ.ы. — Мн.: Современный литератор. — 480 с.. 1999

Еще по теме СЕБАСТЬЯН ФРАНК:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -