РАЗВИТИЕ НАУЧНОЙ МЫСЛИ

Бурное развитие реформационных процессов, расколовшее гуманистическое движение, поражение Крестьянской войны и упрочение княжеского мелкодержавия, крушение надежд на политическую консолидацию страны, раздираемой межкон- фессиональными противоречиями,— все это сказалось на судьбе гуманизма.

Утратив временно обретенную автономию в борьбе за светскую культуру,
гуманисты склоняются к эрудитским занятиям, работе кабинетных ученых и преподавателей в школах и университетах, подконтрольных властям. Это приводит к сужению и растущей аристократизации их идеалов, к политическому конформизму. Оплодотворив последующее развитие культуры, гуманизм как самостоятельное течение постепенно затухает. Старая и новая церкви стремятся идеологически обезвредить и поставить на службу своим целям его культурные достижения. Последовательно проведенные принципы гуманизма казались церкви неприемлемыми, и не случайно к его наследию позже обратятся идеологи Просвещения.
Одну из главных попыток «согласования» гуманизма и новых конфессиональных интересов сделал ближайший соратник Лютера и почитатель Эразма — Филипп Меланхтон (1497—1560), знаток Аристотеля и Цицерона. Он впервые систематизировал учение Лютера. Богословские труды Me- ланхтона и важная роль в выработке «Аугсбургского вероисповедания» обеспечили ему второе место после Лютера среди основоположников новой церкви. Основное значение Меланхтона заключалось, однако, в ином. Выдающийся знаток античных классиков, философ, филолог, историк, он был прежде всего замечательным педагогом, теоретиком и организатором школьного и университетского образования. По его плану был основан ряд латинских школ и реформированы восемь университетов. Его идеи повлйяли на развитие образования в католических землях. Из круга его учеников вышли почти все выдающиеся немецкие учителя и университетские профессора второй половины XVI в. Все это принесло ему славу «наставника Германии». Гуманистическая настроенность Меланхтона сказалась и на его попытках смягчения межцерковных противоречий, в частности на компромиссах с кальвинизмом, что неоднократно приводило его к конфликтам с фанатиками строго лютеранской догмы. К Меланхтону тяготели многие гуманисты, продолжавшие переводить классиков, создавать труды по естествознанию, но одновреме- но участвовавшие в межконфессиональной полемике и устроении лютеранской церкви. Всемирная история, т. 10

Характерные перемены происходят в гуманитарных науках: они все резче обособляются от естествознания, растет специализация отдельных дисциплин. В историографии главное внимание привлекает история церкви. Труды и протестантов, и католиков окрашены в резкие тона конфессиональных пристрастий. Историю используют как орудие религиозного воспитания и межцерковной борьбы.
Крупнейшее создание протестантских авторов — «Магдебургские центурии» (1559—i.574 гг.), 13-томное издание по истории церкви,— первая в исторической науке коллективная работа. Возглавляемая М. Флакком (Власичем), она велась по строгому плану, с четким разделением задач участников. Источники выявлялись в разных странах. Главная цель труда — показать, что вся история католической церкви с послеапостольских времен есть история ее «порчи», превращения в «царство Антихриста» — папы. Идеализируются императоры, боровшиеся с папством, впервые проявляется интерес к средневековым «идейным предшественникам» Реформации. Сделав шаг вперед в организации научной работы, магдебургские ученые в то же время используют классический метод односторонне, для борьбы с идейными противниками сохраняя легенды, враждебные папству.. Тенденциозным, но уже на католический лад, был ответный многотомный труд главы Ватиканской библиотеки Ч. Барония «Церковные анналы».
Популярный протестантский учебник по гражданской истории создал И. Слейдан (1505—1556). Он описал «состояние религии и государства» при императоре Карле V, т.

е. историю Реформации. Широко пользуясь архивными материалами, Слейдан пытался избежать пристрастности, однако и подбор фактов, и характерные умолчания выявляют его лютеранские идеалы.
Протестанты поставили ряд проблем, прежде не привлекавших внимания немецких историков. Р. Рей- нек, следуя за Меланхтоном в разделении «священной» и «политической» истории, одним из пер-




Карл V.
Портрет работы Тициана. 1548 г.

вых в Германии (1583 г.) выделяет в особую отрасль историю языков, наук и искусств, т. е. историю культуры. В. Кеккерман в начале XVII в. Сделал попытку выяснить специфику исторического познания. Его скептические выводы, что история в отличие от наук о природе познает единичное, неспособна применять точные методы и устанавливать законы, были формой критики и гуманистов, и конфессиональных историков, отражали возросшее значение естествознания, которое начинает определять самое представление о научности.
Развитие философской мысли во второй половине XVI в. сковывалось жестким контролем церквей, возрождавших схоластические традиции. He случайно ряд новых явлений в натурфилософии, антропологии, понимании исторического процесса осмыслен прежде всего противостоявшимй всякой официальной догматике выразителями мистикопантеистических идей.
Общественно-политическая мысль богата утопическими построениями. В отличие от Англии и Италии в немецких землях наиболее радикальные утопии развивались не на гуманистической основе, а в виде реформационных программ. Важнейшие из них связаны с периодом Крестьянской войны и последующим десятилетием. Так, нюрнбергский книгопечатник Г. Гергот создает проект уничтожения частной собственности во всем «земном царстве», а один из вождей повстанцев — М. Гайсмайр требует установления народной власти в Тироле и рисует идеальный строй в пределах этой области.
Иной характер носят более поздние сочинения о наилучшем строе. Гуманист К. Штюблин в середине XVI в. создает консервативную утопию, где выдвигает идеал мудрого «согласия» в Граде Евде- моне под эгидой правите лей-философов. Здесь нет раздоров даже при существовании общественного неравенства. Видный деятель лютеранской церкви И. Андрез в начале XVII в. описывает идеальный город всеобщего труда — Христианополь.

XVI век ознаменовался коренными переменами в развитии естествознания и математических наук. Революционные идеи Коперника, отвергнутые Лютером и другими богословами, протестантами и католиками, как противоречащие Библии, были подхвачены Иоганном Кеплером (1571—1630), развившим теорию гелиоцентризма. Используя отличавшиеся точностью наблюдения датского астронома Тихо Браге за движением планет, Кеплер открыл три закона их обращения вокруг Солнца. Он опубликовал два первых закона в работе «Новая астрономия», а третий — в-труде «Гармония мира» и издал новые, более точные таблицы движения планет. Став наряду с Коперником и Галилеем одним из создателей новой астрономии, Кеплер существенно продвинул вперед развитие оптики и кристаллографии.
Немецкие ученые Э. Корд, О. Брунфельс, И. Бок обогатили ботанику, но особенно велики были заслуги Л. Фукса (1501—1566), который ввел в науку наиболее широкую и систематизированную ботаническую номенклатуру.
Освобождение научной мысли от засилья традиций, развитие эксперимента и тяги к опытным знаниям, сближение теории с практикой — все это было длительным и сложным процессом. Он совершался на фоне широкого распространения «охоты на ведьм», порой принимавшей характер массовой истерии; повального увлечения «образованного общества» астрологическими предсказаниями, дань которым отдавал даже Кеплер; расширения занятий магией и алхимией с ее поисками «философского камня». Утверждение новых научных представлений о природе шло в острой борьбе с идеологией отживающего средневековья.

Еще по теме РАЗВИТИЕ НАУЧНОЙ МЫСЛИ:

1. УТВЕРЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ КАПИТАЛИЗМА. РАЗВИТИЕ РАБОЧЕГО ДВИЖЕНИЯ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАУЧНОГО СОЦИАЛИЗМА
2. 2.2.3. Два направления развития исторической и историософской мысли
3. Развитие русской эстетической мысли
4.  3. Итоги развития античной психологической мысли
5. РАЗВИТИЕ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА
6. Марксистский этап в развитии эстетической мысли
7. РАЗВИТИЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ XVII в.
8. 1. Общий очерк развития античной психологической мысли
9. Основные этапы развития русской философской мысли и ее особенности
10. ТЕМАЗ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В УКРАИНЕ
11. 3. Развитие философской мысли в Украине в XIX - XX веках.
12. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ В XIV—XVII ВВ.
13. ? Раздел II ? Основные этапы и направления развития философской мысли
14. ГЛАВА I Непосредственное влияние реформы на ход развития русской общественной мысли
15. Общая оценка Чернышевским философии Гегеля и ее роли в развитии русской философской и общественной мысли