<<
>>

I. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ВКЛ

Вследствие геополитического положения белорусских земель в составе Великого княжества сложились определенные политические и культурные традиции. Для ре- лигиозно-культурной жизни была свойственна поликон- фессиональность. В условиях развитой правовой культуры стала возможной та степень религиозной и духовной свободы, которая выразилась в духовном расцвете, характерном для XVI в. Великое княжество Литовское органично воспринимало европейские веяния — Ренессанс, Реформацию и Контрреформацию. В этот период Европа переживала революцию в книжном деле.
В эпоху феодализма не было области жизни, не охваченной религиозным и церковным влиянием. К первой трети XV в. католицизм занимал господствующее положение в стране. Политически католический клир имел большой авторитет, избирался в паны-Раду. Православие не получило там мест по причинам социального плана: православные иерархи были по происхождению из простонародья, мещан, мелкой и средней шляхты, этого было достаточно, чтобы не получить преимуществ политического характера. Ограничения в деятельности православия, типа запретов на браки православных и католиков (со времен Ягайлы), строительство новых православных храмов и т.д., полностью соблюдались в Польше. В Великом княжестве все зависело от политической конъюнктуры. Энергичное противостояние Москве смягчало отношение к православию. Насильственного крещения в католичество в княжестве не случалось. Ограничительные меры более всего применялись в храмовой архитектуре. Указывается, что в период с 1387 по 1553 гг. по Виленской епархии было возведено 259 костелов, сюда не входит район Бреста и Пинска. 93 костела появилось на белорусских землях и 42 костела в Жмуди. На землях Могилева, Мстиславля, Орши до начала XVn вв. костелы не строились вообще. Роль костела и церкви в контексте низших слоев общества в XV— XVI вв. пока мало изучена. Более документирована деятельность наместников великого князя и феодального элитного слоя общества. Как известно, наследники великих князей, их дочери и сыновья, вступая часто чв династический брак, принимали крещение по соответствую щему канону в определенной конфессии. Ольгерд был дважды женат на православных княжнах, Витовта дважды крестили. В княжестве местные феодалы, будучи католиками, занимались возведением православных храмов, отправлялись к праху предков в Киево-Печерскую лавру, жертвовали в пользу церквей и монастырей. Яркая судьба Константина Острожского говорит о конкретных фактах отношения к православию и православным. Веротерпимость или толерантность в Великом княжестве Литовском была не актом доброй воли, а исторической реальностью интеграционного развития и разнообразия традиций живущих там народов. Эта ситуация была закреплена законами и охранялась великокняжеской властью. На распространение католицизма влияла деятельность монашеских орденов, бенедиктинцев, белых августинцев, францисканцев, доминиканцев. К примеру, бенедиктинцы обосновались в Троках (Тракай), францисканцы основали монастыри в Вильно, Дрогичине, Ковно и Пин- ске. Появление иезуитов было связано с успехами ре- формационного движения и призвано укрепить позиции католицизма. Наиболее эффективной формой деятельности стала организация школ и формирование программ обучения. Во второй половине XVI в. основаны коллегиумы в Вильно, Несвиже, Полоцке и других городах Речи Посполитой. Всего было охвачено 5 тыс. учеников в 2 академиях и 12 коллегиумах.
Иезуитские проповедники проникали в тюрьмы, странноприимные дома, больницы, распространяли литературу. Отдельным видом деятельности является борьба за умы магнатского сословия — королей, Радзивилов, Ходкевичей, Сапег и др. Основная задача иезуитов по созданию нового, преданного папе и догматам католицизма поколения выполнялась активно. Ho образ католика-ортодокса был еще дополнен таким обязательным качеством, как умение вести богословскую полемику. Ученикам иезуитских учебных заведений давались солидные знания в области философии и логики, других гуманитарных наук. Исходя из этого, в коллегиумы отбирали детей и шляхты, и простых, посполитых людей, если они отвечали требованиям хорошего физического здоровья, крепкой психики и сообразительности. Иезуитская программа способствовала развитию гуманитарного знания, в целом пропагандировала светское образование. Против намерения иезуитов создать академию в столице выступили Николай Радзивил Рыжий и Евстафий Волович. Под давлением королевской воли и Виленского архиепископа Валериана Протасевича Волович уступил, и академия иезуитов была открыта в Вильно. Учебное заведение должно было иметь те же права и привилегии, что и Краковская академия. Из стен академии предполагалось выпускать бакалавров, магистров, лиценциатов и докторов свободных наук, богословских и философских. Прием на учебу осуществлялся бесплатно и не зависел от вероисповедания. Здесь,наряду с католиками, обучались и православные, и кальвинисты. К концу XVI в. в этом первом высшем заведении Восточной Европы (основан в 1579 г.) насчитывалось 54 преподавателя и 700 студентов. Первым ректором был иезуитский теоретик Петр Скарга, известный своими полемическими работами «О единстве церкви Божьей» (1577) и «Воззвание к единой спасительной вере». В 1597 г. им издано описание Брестского собора. Среди ректората выделялся Казимир Сарбевский — известный поэт своего времени, его гимны были включены в Бревиарий — ежедневный молитвенник священнослужителей. Иезуиты открыли в Вильно 4 учебных заведения — коллегиума. По другим городам Литвы было еще 8 коллегиумов. Материальное обеспечение учебного процесса было скромным. Гордостью академии была библиотека. Создана она на основе книжного сбора Сигизмунда Августа, сюда входила вся печатная продукция его времени на различных языках, рукописи. Это наследие было дополнено пожертвованием виленского архиепископа Протасевича. Среди фундаторов сбора — Ефстафий Волович и Николай Пац. Академии была подарена известная библиотека канцлера Льва Ивановича Сапеги. Жертвования в пользу римской иезуитской академии делались в форме денежных взносов, недвижимости, книг. Постепенно рос ее авторитет, основанный на результатах образовательного уровня выпускников. Иезуитская система образования была наиболее передовой. Известен факт фундации фарного костела в Гродно. На плане 1600 г., исполненном Томашом Маковским, фарный костел выглядит архитектурной доминантой города. По более поздним обмерам это был самый большой храм среди аналогичных на белорусских землях — длина более 58,6 M9 ширина около 23 м. В 1587 г. королевский проповедник Мартин Лотерно сообщал, что храм «чудесный». Легендарные сведения отводят ему и печальную роль — здесь полтора года пребывал гроб Ba- тория (после был перенесен на Вавель). Православная церковь в рассматриваемый период переживала раздел митрополий. С 80-х гг. XV в. московские митрополиты именовались «московские и всея Руси», а в Литве сидели митрополиты под титулом «Киевские, Галицкие и всея Руси».
Таким образом, включение слов «всея Руси ^^зафиксировало неразрешенность проблем в церковной сфере. Иерархов Великого княжества Литовского утверждал патриарх в Константинополе* Свои коррективы в положение православных внесло соборное движение в Европе и Флорентийская уния 1439 г. Феодальное государство, прежде всего, заботилось о положении шляхты, и в 1563, 1568 гг. были изданы королевские указы об уравнении прав православной и католической шляхты. Это был период подготовки к Люблинской унии, объединившей Речь Посполитую в Великое княжество Литовское. В поддержку православной паствы существовали православные братства. В эти религиозно-политические организации входили широкие слои горожан белорусских и украинских земель: ремесленники и торговцы, шляхта, и конечно, церковники. Братства создавались при монастырях и церквах и особо почитали святыни своих патрональных центров. Размер вступительного взноса не регламентировался, что подчеркивало демократичность организации. Для усиления духовного воздействия православия велась активная церковно-просветительская деятельность. Города в XVI в. становятся центрами духовного просвещения. Среди представителей православного подвижничества — афонский инок Павмо Берында, московский князь Андрей Курбский, печатники дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец и др. Прочные связи были у братских школ и центров книгоиздания с монастырями на Афоне, в Константинополе и на Синае, где было сосредоточение интеллектуальной православной жизни. Особо активны в начале XVI в. братства в Полоцке, Витебске, Могилеве. Также охвачены братским движением Луни- нец, Орша, Слуцк. Получение магдебургского права активизировало жизнь горожан и способствовало форми рованию новых цеховых организаций. Существовали братства кузнецов, купцов и др. Co второй половины XVI в. братское движение стало по характеру общественно-политическим, связанным с антикатолической пропагандой и борьбой с унией. Братские школы были светскими заведениями со своими типографиями, где издавались учебники на старобелорусском и др. языках, полемические и публицистические произведения. Сохранились сведения о визите патриарха Антиохия Иоакима во Львов в 1568 г. с задачей инспектировать состояние православной конфессии в Речи Посполитой. Он ознакомился с новым уставом Львовского Успенского братства, который был составлен в соответствии с духом первохристианских общин, бывших во все времена идеалом общественного устройства. Патриарх высоко оценил деятельность Успенского братства, которое оставалось жизнеспособным в условиях враждебного окружения православных в западнорусских землях, и ему поручил надзор за соблюдением чистоты вероисповедания догматов и литургии. Вселенский патриарх Иеремия II в 1588 г. во время посещения украинских и белорусских земель утвердил уставы Львовского и Виленского братств и участвовал в учреждении новых. Сторонниками братского движения были православные магнаты и часть шляхты, православные монастыри на белорусских и украинских землях, в Молдавии, Афоне. Следует отдать должное участию в этом процессе молдавских господарей и московского царя. Стремление православного духовенства к духовному единству Христа, иерархии и народа натолкнулось на католическое представление о полноте церкви и ее «видимом главе» — папе римском с его абсолютным авторитетом. Братства как широкое благотворительное религиозное движение не смогли остановить общего процесса упадка православия на этих землях во второй половине XVI в. Сыграло свою роль и усиление реформационных взглядов, по причине чего Ходкевичи, Воловичи, Сапеги и др. магнаты перешли в протестантизм. Натиску новых идей плохо противостояла архаическая система образования у православных, что влияло на авторитет и состояние морали в православном клире. Должности в церковной структуре были предметом воли короля. Исключительно неприятны такие факты морального упад ка духовенства, как многоженство. Митрополит Ониси- фер Петрович за свою репутацию был прозван Девочкой и т. д. Иезуиты прозорливо изучали слабые стороны православия и деятельно подготавливали унию. В этом были заинтересованы и Ватикан и королевская власть. Важно отметить, что к унии стремились и высшие православные патриархи. Этим укреплялись их политические позиции, росли доходы. Они мечтали о свободах, которыми было наделено римское духовенство, в частности право на места в панах-Раде. Кардинально поменяло религиозную картину в Речи Посполитой принятие унии в 15^6 г. Сама процедура принятия не смогла удовлетворить все слои иерархов и среднее духовенство, паству. После обсуждения в своей среде, епископы Кирилл Луцкий (Терлецкий) и Ипатий Брестский (Поцей), заручившись согласием короля Сигизмунда III, в Риме присягнули на верность папе. Папа Климент VIII принял послов для подписания акта унии 23 декабря 1595 г., а окончательно уния была подтверждена Брестским собором в октябре 1596 г. Последствия заключения союза, призванного преодолеть раскол Вселенской Церкви, были явно регрессивные. Сразу же было установлено, что при переговорах в Риме приняты последние положения догматики, т.е. инициаторы церковной реформы полностью поддержали «латинство». Хотя в официальной версии было предусмотрено признание власти папы римского и основных догматических положений при сохранении православной литургии, с применением церковнославянского и национального языков. Видимо, свою негативную роль сыграло вероломство епископа, который объявил унию «внутренним делом» Речи Посполитой и отмежевался от Константинопольской и Московской церквей. Выступая на позициях церковного права, высший клир заявил о незаконности унитарного соглашения без согласия патриарха и обсуждения с паствой. Подобные противоречия сразу осложнили осуществление унии и усилили деятельность католической церкви на территории ВКЛ в составе Речи Посполитой. Автором теоретического обоснования унии был ректор иезуитской академии в Вильно (впоследствии университета) Петр Скарга. Видный теоретик ордена недооценил соборности православия, смотрел на дело унии как на энергичную деятельность отдельных представи телей (на практике избираемых субъективно) высших слоев общества. На этом сыграл православный клир, отреагировав укреплением связей с православным Востоком, приглашением на белорусские и украинские земли, чаще всего братствами, для службы архиереев из Молдавии, Греции и Балкан. Стоял ли вопрос о создании белорусской (и украинской) национальной церкви при унитарной процедуре, сейчас решить трудно. Результат был один: экуменические цели были отодвинуты на второй план, в первую очередь виделось оформление политизированного религиозного течения со своей церковной структурой. Любопытна позиция подканцлера Льва Сапеги. С самого начала он, еще во времена третьего Статута, был сторонником свободного выбора религии христианского толка. В статье 3 раздела 3 это было закреплено как правовая норма. Лев Сапега видел в унии постепенный, добровольный процесс, чего явно не было на практике. Свои разочарования он выразил в письме к И.Кунцеви- чу в 1622 г. Его карьера, видимо, по этой причине кончилась отставкой. Он до конца оставался сторонником веротерпимости и межконфессионального согласия. Безусловно, две такие могущественные конфессии, какими являлись православие и католицизм в ВКЛ соперничали не только за духовное, но и за материальное преобладание. Одной из причин объединения послужило то, что среди шляхетских кругов, крупных магнатов и горожан распространялось реформационное течение. Реформация устами своих фидеров и теоретиков заявила о своей связи с раннехристианскими учениями. В своей деятельности они декларировали создание общества на принципах Свободы, Равноправия и Справедливости, что возвышало человека и принижало роль церковной организации. Подрыв устоев официальной церкви сделал реформационное движение опасным для государственных и конфессиональных основ. Среди причин возникновения этого движения ведущими являлись экономическое развитие городов, рост городского населения и его протест против феодальных институтов, в первую очередь, церкви. Магнаты и шляхетские круги видели возможность секуляризации обширных владений церкви. Пример такого рода дает история Киево-Печерского монастыря, который был крупным феодальным вотчинником. Ему принадлежал г. Васильков, местечко Радомысль с замком, 50 сел, угодья и пасеки. Владимирской еписко- пии (на волынских землях) был отдан во владение укрепленный замок во Владимире, шестнадцать селений Луцкого и Владимирского поветов, остров Волославль со стоящим на нем монастырем св.Онуфрия. Что касается католической конфессии, то секуляризация могла подорвать ее могущество: в ВКЛ ей принадлежало 5% земельного фонда. Поддержали Реформацию прежде всего крупные магнаты. В 1535 г. лютеране получили землю на строительство кирки от князя Юрия Слуцкого. Миколай Радзивил Черный в 1553 г. основал общину кальвинистов в Вильно. Великое княжество Литовское приняло протестантов, в 1557 г. в столице собрался их съезд. Однородность еретического движения вскоре нарушили антитринитарии. Уже в самом названии заложена основная идея — отрицание единства божества в трех ипостасях. Эти радикалы в белорусских землях назывались ариане и социниане. Антитринитаризм начался с выступлений Петра Тезки из Гонёндза (1525 — 1573 гг.). Известный белорусский гуманист Сымон Будный (1530 — 1593 гг.), получив образование в передовом Краковском университете, был учителем протестантской школы, проповедником в г. Клецке. В Несвижской типографии издал «Катехизис» и «Об оправдании грешного человека перед Богом». Его деятельность в Лоске (около Молодечно) также была посвящена изданию богослужебных книг. Здесь появился в 1574 г. — «Новый завет», им переведенный и снабженный комментариями критического плана. В числе других гуманистов Лоска Сымон Будный участвовал в издании труда А.Моджевского-Фрича «Об усовершенствовании Речи Посполитой» (1577)* Его переписка, постоянное участие в арианских синодах, полемические выступления создали ему славу «великого еретика», который выражал интересы белорусской шляхты и горожан. Сохранилась переписка Сымона Будного со старцем Артемием, беглецом из Московского государства. Артемий, сам нимало настрадавшийся от реалий государства и церкви, отказывает протестантизму С.Будного в праве называться религией, И тем не менее образовался круг последователей, которые пытались эти идеи воплотить в жизнь. Такова была община антитринитариев в Раково (1569 — 1572 гг.), объединившая собственность членов и требовавшая от них равного исполнения прав и обя занностей. Патроном этого города-утопии был Ян Сен- ненский, каштелян Жарковецкий. Однако говорить о национальном и религиозном равноправии, тем более сословном единстве, было бессмысленно. Позитивными оказались попытки брестского старосты Миколая Радзивила Черного наладить издание кальвинистской литературы в Бресте. Именно там появилась Брестская Библия 1563 г. Ценность издания заключается в коллективном труде протестантских переводчиков, йллюстраторов. Библия, изданная по-польски, имеет в основе латинский, еврейский и греческий тексты. О брестских печатниках можно заметить такой штрих: когда умер Миколай Радзивил Черный, сын-католик Миколай Радзивил Сиротка скупал продукцию несвижской и брестской типографий и сжигал (в Несвиже были изданы две белорусские книжки Сымона Будного). Протестантизм во всех его формах деятельности отнюдь не был единым течением. Фауст Социн в 1598 г., исповедуя компромиссные взгляды, возглавил антитри- нитаризм в BKJL Поскольку его сущность ярче проявилась в религиозно-философских трудах, то антитринита- ризм относится к области истории философии и богословия начала XVII в. В1617 г. социниане по инициативе местных иезуитов были изгнаны из Новогрудка. Движение пошло на убыль. Население было разочаровано иллюзорным «городом солнца», так и не возведенным антитринитариями. Борьба с унией лишила их и поддержки православной церкви. Успехи контрреформации в BKJI привели к изгнанию этого движения из пределов страны (1658 г.). С проблемой истории религии на обширной территории BKJI теснейшим образом связано книгоиздание по- ликонфессиональной литературы. Франциск Скорина, которому принадлежит слава издания Библии на старобелорусском языке («русском языке»), не был родом из Полоцка. И происхождение из купеческих кругов, и получение затем прекрасного образования в европейских гуманистических центрах делает его опыт книгоиздания уникальным. Скорину отличает творческий подход к делу, которое церковь жестоко контролировала на родине, в Великом княжестве Литовском. Поэтому и еще, вероятно, по причине возможности использования передового типографского оборудования, он издает первую книгу в Праге в 1517 г. («Псалтырь»). Виленские издания: «Ма лая подорожная книжица» (1522) и «Апостол» (1525). Диапазон книгоиздания Франциска Скорины широк: от использования вульгарной латыни в качестве первоисточника до древнеславянских рукописей при издании Библии. Для деятельности Скорины характерно отсутствие открытой полемики с богословскими авторитетами: он претендует на реформирование основ христианства. Свое иное отношение к догматике и литургике он показывает простым игнорированием многих религиозных установок, придавая своим книгам светский характер. Это проявляется в ярком просветительском таланте книгоиздателя и переводчика канонических и неканонических книг Ветхого Завета. Скорина, отступив от строгой системы размещения книг, отобрал те книги Библии, которые служат цели просвещения. Людей посполитых он призывает обогатить себя знаниями из разных отраслей наук, псалтырь советует использовать для детей, чтобы выучиться чтению и счету. «Книга Иова» призвана познакомить с логикой, т.е. умением отличать «правду от кривды». Сведения по звездному небу следует искать в «Книгах Иисуса Навина» и т.д. Апеллируя к рационалистическому знанию, он в некоторых отрывках выражает религиозный скепсис (сотворение мира из ничего). Скорина как бы предоставлял своими книгами возможность мыслить и критически воспринимать тексты Библии. Проявлением скорининского свободомыслия можно считать и его иллюстративные листы в книгах — это как бы панорама его взглядов, духовных связей с окружавшими людьми и временем. Единственное портретное изображение Скорины помещено в «Книге Иисуса Сирахова», выпущенной в Праге в 1517 г. в числе других .книг Библии. Поскольку Иисус Сирахов был эллинским переводчиком, философом, толкователем догматов, предполагается, что этой параллелью первопечатник, доктор свободных наук Франциск Скорина указал на свою главную миссию — перевод св. Писания на понятный посполитому народу язык его времени, старобелорусский («русский»). Из биографии следует, что кроме Полоцка, Падуи, Вильни, Праги, с деятельностью Скорины связана Москва. Согласно великокняжескому документу Сигизмунда Августа, в Москве была предпринята попытка напечатать св.Пи- сание. Видимо, это относится к 1525 — 1533 гг. Миссия окончилась неудачей: свободное обращение с текстом было осуждено православной церковью, книги сожжены. Отголоски ортодоксальной критики Скорины ощущались и тогда, когда на Литву «отъехал» А.Курбский. Этот образованный человек своего времени, князь, ученик Максима Грека не признавал перевода Скорины, усматривал в его книгах еретизм и протестантство. Безусловно, роль переводчика Библии на восточнославянский язык была выполнена блестяще: масштабно в рамках новой гуманистической культуры. Статистика книгоиздания свидетельствует, что на протяжении XVI в., начиная с первых книг Скорины, на территориях проживания белорусов и за их пределами для православных, католиков и протестантов издано 400 книг общим тиражом около 300 тыс. экземпляров. Кирилловские издания, происходящие из белорусских земель, составляют половину вышедших в XV—XVI вв. во всех странах (на Украине — 30, в России — около 10). Поликонфессиональная литература, ставшая фактом культуры, появилась в пределах ВКЛ закономерно. Она помогла созданию уникальных книг Франциска Скорины, Мамоничей, Виленского братства, Василия Тяпинского и т.д. К концу XVI в. 7-миллионная Русская держава активно пользовалась книжной продукцией из ВКЛ. Дом Мамоничей специально издавал книги для распространения в Московских, Волошских, Сербских и Булгарских краях. Печатная книга из белорусских земель была популярна благодаря языку. «Русский» представлял собой запечатленный на бумаге белорусско-украинский язык того времени. Позже, после политических перемен и унии, этот язык развивался исключительно белорусами и частью литовского населения, адаптировавшихся к государственному языку и его графике.
<< | >>
Источник: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др.. Всемирная история: Развитие государств Восточной Европы / — Мн.: Харвест; М.: ООО «Издательство АСТ»,.— 592 с.. 2000

Еще по теме I. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ВКЛ:

  1. ГЛАВА 4 ВЕЛИКОЕ КНЯЖЕСТВО ЛИТОВСКОЕ (ВКЛ)
  2. 2. ЗАКОНОТВОРЧЕСТВО В ВКЛ. СТАТУТЫ 1529, 1566, 1588 гг.
  3. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
  4. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ РОССИИ
  5. Закон о мерах Японии в связи с действиями ВС США в ситуациях вооруженного нападения и других ситуациях
  6. КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР В СКЛАДЫВАНИИ РОССИЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. ПОСЛЕДСТВИЯ принятия христианства для руси
  7. Ситуации вооруженного нападения и другие ситуации
  8. 2. Конфессиональная политика Александра II и Александра III
  9. 13.10. Экологическая ситуация
  10. Чрезвычайные ситуации
  11. Чрезвычайные ситуации
  12. СИТУАЦИЯ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ
- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Австралии - История библиотечного дела - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История мировых цивилизаций - История наук - История науки и техники - История первобытного общества - История религии - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -