§ 3. Латинские церковные хронисты

В латинской литературе традиция написания хроник развивается во многом под влиянием Иеронимова латинского перевода «Хроники» Евсевия.
Труд Иеронима продолжил (впервые — в 433 г., затем — в новых редакциях, последняя из которых датируется 455 г.) ученик блаженного Августина Проспер

Аквитанский (ок.

390 — после 455) в Epitoma Chronicon (или Chronicon integrum55), где автор, акцентируя антипелагианские посылки, дает собственный взгляд на современную ему историю («Хроника» Проспера охватывает 379-455 гг.)56. Большой интерес (особенно — для тех событий, которые не нашли отражения в других источниках) это сочинение представляет для 425-455 гг., о коих Проспер писал как современник и очевидец; для этого времени «Хроника» является важным и общепризнанным источником. Работу Проспера продолжил аноним, начав с 456 г. и доведя изложение до эпохи Юстиниана (гибель вандалов).
Параллельно с Проспером хроники Евсевия—Иеронима продолжал испанский епископ Идаций Аквэфлавийский (к. IV в. — между 468 и 474), начав с 379 и окончив 468 г. — возможно, под впечатлением состоявшейся в раннем детстве встречи с Иеронимом Стридонским в его келье в Вифлееме57. До 427 г. Идаций пишет на основании свидетельств предшественников, а с этого года — как современник и даже участник событий (главным образом, в Галлии и Испании), много потерпевший от варваров-ариан и церковной анархии. Основной его принцип как дееписа- теля — максимальная историческая аккуратность. Идацию приписываются также (вероятно, безосновательно) Fasti consulares за 245-468 гг.

— в первую очередь на том основании, что они содержатся в единственной относительно сохранной рукописи, дошедшей до нас, как приложение к его «Хронике».
В деле продолжения Евсевиевых хроник работал vir clarissimus иллириец (согласно Кассиодору) комит Марцеллин (VI в.), занимавший высокие придворные должности в Константинополе при императорах Юстине I и Юстиниане I. Его труд обнимает 379-534 гг. (в ряд приемов: первая редакция — до 518 г., затем — до 534 г.)58, а с продолжением неизвестного автора доходит до 566 г. Хотя Марцеллин писал по-латыни, в центре его внимания — почти исключительно события в восточной части Империи (включая и проблемы истории Церкви). То немногое, что он говорит о Западе, заимствовано из Орозия и Геннадия Массилийского, и то — только потому, что представляет интерес для изложения истории Восточной империи. Марцеллин не всегда точен в хронологии и часто переполняет страницы своего повествования малозначительными заметками и дворцовыми анекдотами.
Важную информацию содержит хроника фанатичного приверженца «трех глав»59 нумидийского епископа Виктора Туннунского (ум. ок. 569). Он начал писать от сотворения мира, однако до нас дошла только часть, охватывающая 444-566 гг. Ценность этой хроники как источника состоит в том, что она содержит сведения о выступлениях Евтихия, спорах о «трех главах», а также дает ряд не известных из других источников деталей касательно арианства и вандальских завоеваний60. Работа Виктора была продолжена до 590 г. Иоанном Готом, основателем испанского аббатства Биклар.

<< | >>

↑

Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 3. Латинские церковные хронисты:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Общее и сравнительное религиоведение - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -