<<
>>

§ 2. Латинская историография


Под греческим влиянием развивается самостоятельная латинская историография50.
Первым латинским христианским историком был Лактанций (De mortibus persecutorum), за ним — Руфин, который перевел «Церковную историю» Евсевия и довел его изложение до 395 г. В это же время Аврелий Августин, епископ г. Гиппон (также — Иппон, Африка) Регий (354^430), написал сочинение «О граде Божьем» (De civitate Dei) — богословское осмысление

всемирной истории и истории Церкви, которое, однако, по внешним признакам не отвечает принятым критериям собственно исторического повествования51.
Церковно-исторический материал содержится у ученика Августина Павла Орозия (ок. 385 - 417 или 418) в Historiarum libri septem aduersumpaganos; Орозий доводит свое изложение до 417 г.52 О жизни самого Орозия известно немного; источники содержат сведения о его жизни лишь в период с 414 по 418 г. (сообщения Августина и некоторых других современников, а также редкие автобиографические заметки самого Орозия)53.
Хроника (Historia или Chronica sacra, в 2-х кн.) Сулъпиция Севера, составленная с опорой на труды Евсевия Памфила и Иеронима Стридонского, начинается от Адама и доходит до консульства Стилихона (400 г.)54. Этот труд, написанный на хорошей латыни (за что Севера сравнивали с Саллюстием) и содержащий, в частности, важную информацию по истории арианства, служил в Средние века в Западной Европе пособием для изучения истории. Помимо «Истории» Сульпиций Север составил житие Мартйна Турского (до 397 г.; Мартину посвящены также «Послания» и написанные ок. 404 г. «Диалоги»), а также два диалога, которые являются самыми древними источниками касательно монашеской жизни на Западе; эти диалоги пользовались большим уважением в Средние века и оказали значительное влияние на агиографическую литературу этого времени.
Карфагенский архидиакон Либерат, известный в 530-540-х гг. своим выступлением против Юстинианова эдикта о «трех главах», составил краткие сообщения о несторианах и евтихианах, известные под надписанием Breviarium causae Nestorianorum etEutychianorum («Краткое изложение дела несториан и евтихиан»)55. Работа охватывает период с 428 до 553 г.
Виктор, епископ Витский (или Вйтенский) (2-я пол. V в.), описал жестокие преследования кафолических христиан вандалами-арианами в Historia persecutions Wandalicae («История вандальских гонений»)56; этот труд является, помимо прочего, единственным источником информации о жизни самого историка57.
Виктор начал писать «Историю» около 488/489 г. и посвятил ее прославлению мучеников за христианскую ортодоксию, подвергшихся гонениям со стороны еретиков-вандалов; он также сообщает важные сведения о вторжении вандалов
в Северную Африку, их количестве, описывает их передвижения, границы занятых ими земель, приводит информацию об одном из первых германских государств — королевстве вандалов и аланов.
Труд Виктора — уникальное, практически единственное дошедшее до нас свидетельство непосредственного очевидца, жившего в вандальском государстве в Северной Африке при королях Гейзерихе и Гунерихе58.
В последующее время латинская историография утрачивает вселенское значение и сосредоточивается на национальных проблемах. Среди представителей этого направления—Григорий, епископ Турский (ок. 538 или 540 — ок. 594), с его «Историей франков»59, доведенной до 591 г.; «учитель Церкви» английский
Беда Достопочтенный              бенедиктинец Беда Достопочтенный (ок. 672/673 -
(средневековая миниатюра)              735), написавший «Церковную историю народа анг-


Караваджо. Иероним


лов» (Historia ecclesiastica gentis Anglorum, доведена до 731 г.)60; бенедиктинец из итальянского монастыря Монтекассйно, лангобард по рождению Павел Диакон (ум. после 773), доведший свою «Историю лангобардов» до 744 г.61; и др.
Иероним Стридбнский (из Стридона, что на границе Далмации и Паннонии) создал труд по истории христианской литературы De viris illustribus (по образу трудов античных предков — греков «Гермйппа-перипатетика, Антигона Карйст- ского, Сатйра, мужа весьма ученого, и самого ученого из всех Аристоксёна музыканта» и латинян «Варрона, Сантры, Нёпота, Гигйна и Транквилла», а также «Цицерона, достигшего вершины римского красноречия», который составил «для Брута каталог, охватывающий латинских ораторов» [De vir. Prol.]), доведенный до 392/393 г.62 — эта дата, «14-й год императора Феодосия» (ibid.), считается terminus ad quern написания сочинения. В книгу вошли краткие сведения о биографиях 135 церковных писателей (от апостолов до самого себя под номером 135) и об их сочинениях (с краткой, но яркой характеристикой). Задачей этого произведения было доказать, что Церковь в состоянии дать миру высокообразованных людей63. Для первых трех веков Иероним опирается на Евсевия Памфила; как источник он наиболее ценен, когда приводит информацию о церковных писателях IV в.
Историко-литературное исследование Иеронима быстро завоевало популярность и породило во многих желание его продолжить; первым из продолжателей стал некто Патерий, Иеронимов ученик (результаты этого труда до нас не дошли), а Софроний перевел сочинение Иеронима на греческий.
Однако наиболее известным (настолько, что позднее не только воспринималось как дополнение к работе Иеронима, но и печаталось вместе с ней) стало продолжение, составленное пресвитером Геннадием Марсельским (или Массилийским; также — Схоластик; ум. не ранее 496, возможно — ок. 500), который в 480^95 гг. (либо в 491^94, исходя из упоминания о том, что Феодор из Келесйрии, или Феодул, «умер три года назад в правление императора Зенона») продолжил дело Иеронима и довел его до 460 г. (De viris illustribus или De scriptoribus ecclesiasticis), дополнив заметками о 100 авторах, не затронутых у Иеронима или живших после него64.

Дальнейшее продолжение труда Иеронима составили «последний латинский отец Церкви», признанный в XVIII в. «учителем Церкви», и основатель средневекового энциклопедизма, известный также как составитель мозарабского богослужебного обряда, архиепископ Исидор Севильский (ок. 560-636) (с тем же названием, De viris illustribusf5 и гот по происхождению, бенедиктинский аббат, затем — архиепископ Толедский Ильдефонс (607-667)6 ; они сосредоточились главным образом на испанских авторах, собрав обширный фактологический материал по этому вопросу.
В середине VI в. (возможно, между 543 и 555 гг.) римский магистрат (в период правления гота Теодориха), писатель и, позже, мо- Б.Э. Мурильо. Исидор Севильскии шх монасхЫре Вивариум, построенном им
в собственном поместье по образцу монастыря Монтекассино, основанного Бенедиктом Нурсийским) Флавий Магнус Аврелий Кассиодбр Сенатор (ок. 490 — до 583) составил «Наставления о духовном и светском чтении»67, где (в 20-ти главах
  1. й книги) содержится указатель важнейших комментариев на книги Ветхого и Нового заветов, литературы о первых четырех Вселенских соборах, а также о церковно-исторических и богословских сочинениях Евсевия Кесарийского, Сократа Схоластика, Созомена, Феодорита Кирского68 и др.

Затем появляется литературный комплекс, известный под названием Liber Pontificalis (или Gesta Pontificum Romanorum) — написанный по- латыни сборник деяний римских пап, начиная с ап. Петра, доведенный до XV в. Разные версии Liber Pontificalis заканчивают изложение на разных папах: самая ранняя (Catalogus Felicianus), созданная в V-VI вв., завершается понтификатом Феликса IV (526—530)69; поздние доходят до Пия 11(1458-1464).
В качестве авторов Liber Pontificalis традиция в разное время называла Иеронима Стри- донского (так полагал Рабан Мавр, основываясь на апокрифической переписке Иеронима с папой Дамасом, которая предваряла в качестве предисловия многие рукописи Liber Pontificalis; эту версию поддержал известный польский хронист XIII в. Мартйн из Опавы70) и Анастасия-библи- отекаря11.
Современная интерпретация, основанная на выводах известного историка Церкви И литурги- Эль Греко. Ильдефонс Толедский

^tbe. Aiu К auspartibus 4 j?am- rx noie fLlf ruiufHa mu/
V/ jTj^litrbcfl *p/
c~j5tjhta* quc jpuJ arnt/
Or
Ah* bb*'
r:oncs-quaKi bremrer nomma ct Gtus expedianvmmpto initro а p*radifo I'faradrtiisell locugt; m orimn* pattibus coftjbov tus-cuiusv-ocibubni л jjrMOin latimimvrnmir ortuUfcrru bebrawecden Ac»tur«|ttol in no!ha lingua vleliae янстрптк- qlicd vcromqinincruni taacortum drlmarmtvcft wim unmi g:ntTr- Itgai ЬС pomifcrarum arlv*um cunficugt;baben!, etiam hgmim v«c.^jkgt;u ibi fnguv non cftu* led r^ftiu aens tor/ pencyecuuis medwfon*p twum|*nirtotum nemus imp» di inditvitvii mqiutuor ruicentia fttunma.CuiuMloa port peoc.ч turn Kgt;mtnugt; aditu* mierdufus eft. $qnu* eni vndicj; row pbri Rammc-wd eft mum icnen acvmctue- KJ ut cue cu Ыо rciirmn^wwr tnctndnmi' (Pkruhnquotji ideftangdofum prffidium arcendis fpinnbu*rralis fupet rompl'flr flagranr.a ofduwtum ciVut bominr-' flamme-angHt*xengt;mabsangdi bum fubmcuwat-nccui cairn \x\ fpiruui tr.nfpttflioojsaditus r aradrfi patcar. ftJbduyocara ab itulo P.umine quoex parte DOOckntJi Jauditirr.lfl.Wta mcnduno man ponestavQt ad ortiuu (Mie-K a ffj-tentnoncvJ^ad momem caucahnn pcntf nit b jfcen« gmte* mitltgt;» fi \ippida- in(ti\a«T) quoq: taprubane cummin К VUpbannbtK retcrtai:i. (Knfim M argvaro auru argt; renter fecumu5 vtitem qiHN$ aibo ribas fbbigt;- nunoru carea tibun-IHabcr M Питта rjantyn J'i nidan H idatpen wuftfini cry »n k)*.^*erra »nd:c tauonio (pirmi laUtbetnmx In anno w


Первое печатное издание Этимологий Исидора Севильского (1472)
ста, академика Академии надписей и литературы аббата Луи Мари Оливье Дюшена (1843—1922)72, автора первого научного издания Liber Pontificalis (1887)73, сводится к тому, что книга представляет собой бессистемную компиляцию, складывавшуюся в течение длительного исторического периода, и точное авторство отдельных ее частей (за редким исключением) определить невозможно74.
В XV в. появились два независимых сборника, содержащих биографии пап (полагают, что эти две книги могли рассматриваться как продолжение Liber Pontificalis): первая содержала биографии пап от Бенедикта XII (1334-1342) до Мартйна V, а в одной из рукописей — даже и до Евгения IV; вторая охватывала время от Урбана VI (1378-1389) до Пия II (1458-1464).
Для каждого римского папы указаны время правления (датировка по консульским фастам и продолжительность понтификата); происхождение и имя отца; список декретов; число назначенных пресвитеров, диаконов и епископов; дата смерти и место захоронения; некоторые другие сведения.
Информацию Liber Pontificalis о событиях V-XV вв. можно считать исторически достоверной. Записи о понтификах I—IV вв. спорны: многие ранние сведения (например, указы и информация о мученичестве ряда первых епископов) уникальны и не отражены в источниках того же и предшествующего периода; даты смерти пап, видимо, восходят к датам их памяти, зафиксированным около IV в. Ранние датировки в Liber Pontificalis восходят к Catalogus Liberianus (из состава

Chronographus Anni 354) и расходятся с «Церковной историей» Евсевия Кесарийского и хроникой Иеронима, что затрудняет построение точной хронологии первых римских епископов75.
LNCi?#epi'XiеIvon IоЦ
,              1 О ОЛСОА.З VOV-p А рнАХГgt; gt;
I}              -
Ъ1 ?rommu f •              fbtaxi Г-rue- 7lt;1 та bu
miteiPd ecbcacw*'* ucl сйт лр!гср ГссЬГ -''
cjtuimclt;3gTvouiTrjufgTjbcm.\n^'txtarn fcT- tartcuruipeAmur ислссиГ              ut
abort pcmApti pun cipxtum ¦ ixfcjj'adu.rn. xrpont-C]u^gcAa.ilmx m(cdcruATgt; olnfpor dincm cru.ir*r^lt;4xgnt rif- Qjuxcemif nnvbu miUmP fcmnrc cognolcar •              mcruir der
.-cporum (up та. diccy fcdif mnVcororari • ud cjmconrra. cxnonefAptby. гхсеЯИТе соцтлоГЬгг •"gt;ц^^Отаргопо1иГ ЬемлГТЬл^-рлг- ЛЛлА •
Я X атлЯгГnrbiProme • Jстптто pfero V J' ^''Audcx.4rcdaxuofbr»rc t дт (асглса. • ex. amplmf fmtcurtofitafrrporc ft ccrdatab •' ur quoddigraim с. сортпаГсАТиГ-cccjtiod lnchgnum гсГриАгиГ-Тггпстл cjuodgtfbi eflr quod, pormmtxf rcperire • nrt Гrdif fKidmmAdruAm cantaxtgaudcnccr- Ora.«pn оЬгГлсИсят rrfurretnon с ¦ fcp cx ccmpfer • luicaf inxpo dr» о nro ¦ Dao-x- iun v\ cccrfrcx-x-i • 1ч1Го crubermtffX d Crom.i bierofoUma •              ?              X^l.1 С1Т*Ср?л.
Особая важность Liber Pontificalis связана с тем, что она основана на данных римского церковного архива76.
Несколько исторических сочинений, посвященных отдельным локальным темам, его интересовавшим, оставил епископ Кремонский (961) Лиутпранд (н. X в. — после 970)77.
«Церковная история» (Historia Ecclesiastica) в 13-ти книгах английского хрониста Ордерика Виталия (1075 — ок. 1142/3) была начата между 1099 и 1122 гг. как история монастыря Св. Эвруля (в Северной Нормандии), куда Виталий был отослан отцом из Англии в десятилетнем возрасте и где прожил всю оставшуюся жизнь (продолжая считать себя англичанином, Vitalis Angligena), но, выйдя за рамки истории обители, превратилась в общую летопись его времени78.
«Церковная история» Виталия, традиционно начатая с времени Иисуса Христа, доведена до 1141 г. и содержит также несколько беглых замечаний о событиях 1142 г., когда хронист, по его собственным словам, был уже стар и немощен; особый интерес она представляет для времени норманнского завоевания Англии. Список римских пап, составленный Виталием, доведен до Иннокентия I (401-417).
Произведение Ордерика Виталия достаточно плохо организовано, изобилует неожиданными отступлениями, автор иногда путается в хронологии, однако текст содержит множество деталей, которые отсутствуют у других хронистов. Кроме того, Виталий стремится быть объективным, воздержанным в оценках, часто рассматривает события с разных сторон. Ряд компетентных специалистов считают его «Историю» лучшим французским историческим произведением XII в.
Отметим также труд «История Англии» (Historia rerum Anglicarum) «отца исторической критики» (как его характеризовал в конце XIX в. английский историк Эдвард Фримен) Вильгельма Ньюбургского (ок. 1136-1198), который охватывает период с 1066 по 1194 г. и дает наиболее полное и подробное, а также и непредвзятое (ввиду удаленности автора от королевского двора) изложение событий в сравнении с современными ему хронистами79.
Возникают исторические труды, посвященные конкретным аспектам церковной истории. Это, в частности, истории отдельных архиерейских кафедр, при составлении которых авторы собирали множество ценных свидетельств, затрагивающих не только собственно предмет их исследования, но и массу проблем, связанных с более масштабными историческими процессами.

Так, северогерманский хронист Адам Бременский (ум. после 1081), каноник кафедрального собора в Бремене (с 1068 г.) и преподаватель училища при соборе (magister scholarumf0, закончил около 1075 г. «Деяния епископов Гамбургской церкви» в 4-х кн. (Gesta hammaburgensis ecclesiaepontificurrif1 — ценный источник по истории, быту, культуре, географии скандинавов и западных славян, по истории славяно-германских отношений и северной христианской миссии в 788-1072 гг.82
Датский историк, священник Саксон Грамматик (ок. 1150 — между 1201 и 1222), о жизни которого почти ничего не известно, по поручению архиепископа Лундского Абсалона (у коего, возможно, служил секретарем) составил одну из первых датских хроник на латинском языке — «Деяния датчан» (Gesta Danorum) в 16-ти кн. Вначале предполагалось, что книга должна быть посвящена времени жизни Абсалона, однако впоследствии она разрослась в широкое повествование об истории датчан начиная с мифических времен 3.
В литературе считается, что в латинской историографии «разделение, во- первых, между теологией и историей и, во-вторых, между историей как таковой и историей Церкви наметилось только в ходе григорианской реформы... Тогда же возникает и сохранявшаяся впоследствии тенденция слишком тесно привязывать историю Церкви к истории папства»84.
В русле этой тенденции находятся Historia Pontificalis («История Св. Престола») Джона из Сэлисбери (ок. 1115 - 1180) и Historia ecclesiastica nova («Новая церковная история») Варфоломея Луккского (ок. 1227 — ок. 1327).
Известный английский историк и философ своего времени Джон из Сэлисбери, или Солсберийский (по прозвищу Парвус) 5, составил Historia Pontificalis, где описывает то, чему был свидетелем при папском дворе начиная с 1143 г.86 В своей истории он идет по стопам кентерберийского монаха и автора жития св. Ансельма Эдмера, который не углублялся в древности и писал историю событий, ему современных. Джон предоставляет читателю самому разбираться в истории человечества от Всемирного потопа до XII в. и останавливается именно на последнем87.
Джон Сэлисберийский был первым средневековым ученым, кто поднял проблему важности исторического базиса для философских спекуляций и разных отраслей науки. В трактате «Поликратик, или о легкомыслии придворных и изысканиях философов»88, посвященном Томасу Бекету, Джон, одним из первых в Средние века, подробно анализирует идею теократического или иерократическо- го государства. Соглашаясь с посылкой римского юриста Ульпиана о воле государя как источнике закона, Джон в то же время фактически признает примат Церкви над государственной властью и подчинение правителя церковному авторитету: пусть король возглавляет сообщество людей, однако священники составляют душу этого сообщества, а короли являются членами христианского содружества, главой которого, под руководством Христа, выступает папа Римский89.
Автор «Новой церковной истории», ученик и духовник Фомы Аквинского доминиканец Варфоломей Луккский (известный также как Bartolomeus de Fiadonibus, Толомео да Лукка и Птоломей из Лукки), в конце жизни — епископ Торчёлло, имел, как и Джон из Сэлисбери, множество личных впечатлений от общения в высших церковных кругах90. Как литератор и историк Варфоломей известен своими Анналами (1307), кратко описывающими основные события 1061-1303 гг.91, а также исследованием Historia ecclesiastica nova в 24 томах, начинающимся от Рождества Христова и завершающимся на 1294 г.; с приложениями, описывающими биогра
фии пап Бонифация VIII, Бенедикта XI и Клймента V, История доходит до 1314 г.92 Кроме того, он написал еще Historia Tripartita, но она известна только по его собственным цитатам и отсылкам.
Работу Варфоломея отличает скрупулезное отношение к верификации источников. Жизнеописания авиньонских пап созданы им на основании оригинальных архивных документов, многое подтверждается информацией, полученной от непосредственных свидетелей тех или иных событий. Только общим влиянием некритичного характера его времени ныне объясняется факт включения в повествование явных вымыслов и легенд, вроде рассказа о «папессе Иоанне»93.
Линия национальной церковной историографии продолжается в трудах Вильгельма Мальмсберийского (ок. 1090 — ок. 1143) и в «Хронике» (Chronicon seu rerum ab initio mundi adsua usque tempora 1146 libri VIII) Оттона Фрейзингенского (между 1111 и 1114- 1158).
Бенедиктинец Вильгельм Мальмсберийский обратился к писательскому поприщу по причине неудовлетворенности теми историческими трудами, которые попадали ему в руки в аббатстве Мальмсбери. Наследник традиций Беды Достопочтенного, он был мастером искусства реконструкции прошлого, но и современные события умел отобразить с блеском. Свои Gesta Regum и 5 книг De Gestis Pontificum Anglorum он завершил к 1125 г., после чего провел 10 лет в работе по составлению

Памятник Оттону Фрейзингенскому во дворе кафедрального собора. Фрейзинг, Германия



собрания трудов по истории и каноническому праву (ныне оно — в оксфордской Бодлеианской библиотеке) и написанию истории аббатства Гластонбери и просиявших в нем святых, причем писал так, словно был посвящен в самые сокровенные тайны монастыря. Около 1140 г. Вильгельм подготовил новую редакцию обоих своих Gesta и приступил к работе над Historia novella — продолжением Gesta Pontificum, охватывающим 1125-1142 гг., но результат вышел своеобразным: у читателя сочинения возникает впечатление, что перед ним — совсем не завершенный труд, а некий набросок в первом приближении. Доведенные до 1122 г. Gesta Pontificum Вильгельма Мальмсберийского, многим обязанные Беде Достопочтенному, стали для многих позднейших авторов основным источником информации по ранней церковной истории Англии.
Метод Вильгельма, также в значительной степени опирающийся на Беду, состоит в попытке выявления причинно-следственных связей описываемых событий; здесь Вильгельм существенно превосходит многих своих предшественников. Популярности его произведений весьма способствовали исторические анекдоты (далеко не всегда достоверные), которыми он перемежает свое повествование. Gesta являются одним из основных источников, представляющих биографическую информацию об английских церковных деятелях раннего Средневековья94.
«Хроникон» епископа Фрейзинга Оттона представляет собой всеобщую историю, основанную главным образом на материалах средневековых хронистов (особенно Эккегарда) и «Церковных историй» Руфина и Павла Орозия. Помимо этого, «Хроникон» Оттона, как и другие его исторические сочинения (Gesta Friderici 1 imperatoris usque 1156 libri II и «История Гильдебранда», от которой сохранился лишь небольшой фрагмент), включает множество личных впечатлений автора95.
Сам Оттон отдавал себе отчет в том, что его труд методологически — совсем не хроника в ее традиционном понимании (он задался целью не перечислять события, но составить некий род трагического повествования об умножении зла в мире), и поэтому предпочитал называть его De duabus civitatibus, основываясь на развитой Августином в De civitate Dei идее о двух градах и мысли Орозия о духовной нищете мира сего96.
Учение о двух градах в интерпретации Оттона может пониматься по-разному; сам же историк пытается показать конфликт между градом Божьим (civitas Dei) и градом дьявола (lt;civitas diaboli), между сынами Божьими и «гражданами Вавилона и любителями мира сего» (cives Babyloniae mundique amatores). Основная идея, проводимая Оттоном, состоит в том, что после первого пришествия Христа на земле развивается борьба между мирским царством Вавилонским и Божьим Царством Израилем, которая выливается в борьбу христианства с язычеством и всякого рода ересью. Полная победа христианства будет означать установление града Божьего в лице Церкви. Пока же, в земной, видимой своей ипостаси, Церковь рисуется Оттону как corpus admixtum (смешанное Тело), в котором Божьи избранники вынуждены жить бок о бок с изгоями-грешниками.
Эти идеи Оттон развивает в своем основном церковно-историческом сочинении. Первые семь книг его посвящены осмыслению событий, случившихся от начала мира до 1146 г., восьмая же рисует царство Антихриста, Второе пришествие, общее Воскресение мертвых, Страшный суд, бесславный конец мирских царств и начало Царствия Божия. Руководимый своей концепцией, Оттон изображает весь спектр исторических событий как единое целое; в его труде представлена, таким
образом, одна из первых (если не первая) целостных средневековых концепций философии истории.
Вторую свою крупную историческую работу, Gesta Friderici, Оттон закончить не успел, и она была завершена его капелланом Рагевином. В ее основе лежали надежные источники, многие из которых автор смог воспроизвести дословно97.
После значительного перерыва в Западной Европе возобновляется традиция, заложенная Иеронимом Стридонским: в XI в. монах Зигеберт из Жамблу (ЮЗО- 1112) составляет сочинение «О церковных писателях»98; справочник о писателях- монахах бенедиктинского аббатства Монтекассино составил монастырский библиотекарь Петр Диакон"\ в начале XII в. труд «О светильниках Церкви» (De luminaribus Ecclesice)10 составил бургундский клирик (возможно — монах-бенедиктинец) Го- норий Отёнский (или Августодунский), о коем известно лишь, что пик его творчества приходится на 1106-1135 гг. и что он написал в Южной Германии множество сочинений, большинство из которых не дошло до нас.
В XII-XIII вв. на передний план выходит теология истории. В основе этого метода лежало воссоздание истории в перспективе конца времен (эсхатологической перспективе) — своеобразное апокалиптическое толкование истории. Начало ему положил Оттон Фрейзингенский, в «Двух градах» которого «конец света» предстает событием не только ожидаемым (и конституирующим историко-церковную теорию автора), но и вполне описываемым.
Развивая эту концепцию, калабрийский аббат-цистерцианец Иоахим Флор- ский (ок. 1132-1202)101 мыслит мировую историю разделенной на три периода: эру Отца, которая соответствует Ветхому завету (до Иоанна Крестителя), эру Сына, начавшуюся от воплощения Сына Божия, которая должна закончиться в 1260 г.,
и эру Се. Духа, которая не относится в удаленную на неопределенное время историческую перспективу, но должна начаться примерно в середине XIII в., когда наступит «Третий Завет» с тысячелетним Царством Божьим на земле (хилиазм) и жизнь будет определяться монашескими принципами. Иоахим, таким образом, возвращает апокалипсис (по примеру первых христиан, ожидавших парусйю — Второе пришествие Христово — буквально со дня на день102) в обозримую историческую реальность.
Смена эр, согласно Иоахиму, знаменуется постепенным одухотворением жизни людей в их отношении к Богу. Католическая церковь, современная Иоахиму, «единосущна», согласно его учению, только второй эре человечества, а в новой, третьей эре будет обновленная Церковь, очищенная от недостатков прежней.
Учение Иоахима Флорского, признанное ересью и неоднократно осужденное, пользовалось популярностью у францисканцев-спиритуалов, апостольских братьев и в ряде других движений, объявленных еретическими.
Символическо-пророческое прочтение истории в свете Апокалипсиса имело существенное воздействие на развитие исторической мысли, хотя встретило сопротивление уже ближайшего к Иоахиму поколения схоластов — Фомы Аквинского (1225-1274) и св. Бонавентуры (1221-1274): они подчеркивали, что вся полнота
искупления уже была дана во Христе и нет никаких оснований ожидать наступления какого-то принципиально нового периода вроде вымышленной Иоахимом эры Св. Духа.
Одновременно в XI-XIV вв. происходит накопление историко-церковного материала, начинается систематический сбор документов, сохраняются акты, создаются архивы и т.д.
С XV-XVI вв. можно отсчитывать развитие принципиально нового подхода к истории Церкви: специальные труды, посвященные ей, переходят из разряда источников в разряд историографии. Именно началом XV в. датируется возникновение критического анализа как метода истории Церкви — в связи с проблемой т.н. Константинова дара.
До этого времени не было сомнений в том, что документ, которым император Константин Великий передал в дар папе Сильвестру (314-335) ряд владений (Латеранский дворец, Рим, Италию и весь Запад вместе со знаками императорского достоинства), чем заложил юридическую основу существования Папской области, является подлинным. Однако кардинал Николай Кузанский (1401-1464),
Лоренцо Валла (1407-1457) и епископ Чичестерский Реджинальд Пекок (ок. 1395 — ок.
1460), прибегнув к критическому внутреннему анализу текста, показали, что данный документ не может восходить к эпохе Константина103.
Ныне признается, что сборник был составлен в IX в. (847-852 гг.) во Франкском королевстве из нескольких подлинных текстов разного времени; это доказывается тем, что первые ссылки на него встречаются в актах Суассонского собора 853 г. Во второй половине IX в. на эту компиляцию ссылался папа Николай I в споре с константинопольским патриархом Фотием.
Споры вокруг «Константинова дара» ознаменовали вступление истории Церкви на Западе в период развития, который впоследствии будет назван «критическим».
В то же время предпринимается ряд критических изданий источников — например, издания бенедиктинской конгрегации св. Мавра Gallia Christiana (с 1656 г.;
  1. е изд.: 1739-1865, в 16-ти т.), в подготовке которого участвовали братья Сцево- ла II, Людовики Абель-Луи (1620-1697) де Сент-Мартыт, аббат Антуан-Франсуа Прево д’Экзилъ (1697-1763), известный также своим романом «Манон Леско» и переводами романов английского сентименталиста Ричардсона (упоминавшегося А.С. Пушкиным в «Евгении Онегине»), и др.; Spicilegium sive collectio veterum aliquot scriptorum qui in Galliae bibliothecis, maxime Benedictinorum, latuerunt (1655— 1677) библиотекаря Сен-Жерменского аббатства Люка д ’Ашери (1609-1685) в 13-ти томах; Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmaticorum et moralium amplissima collectio (1724-1733) Юрсена Дюрана (1682-1771) в 9-ти томах; и др. Отметим также 9-томную Italia Sacra sive de episcopis Italae (1643-1662; доведена


до н. XVIII в. и переизд. в 10-ти т. Н. Колети: 1717-1722), составленную цистерцианцем Фердинандо Угелли (1595—1670)105; многотомную монографию Sacrum Illyricum (1751-1818), издание которой было начато падуанским иезуитом о. Даниеле Фарлати (1690-1773) и клириком венецианской церкви Св. Моисея Никола Колети (1680-1765); Bavaria sancta (1615-1627) и Bavaria pia (1628; обе книги переизданы в 1704 г. в Диллингене и Аугсбурге и впоследствии частично переведены на немецкий язык о. Расслером и изданы в Штраубинге в 1740 г.) баварского иезуита Матфея Радера (1561-1634), известного также своим изданием актов VIII Вселенского собора, включенным в издание соборных документов Ляббё-Коссара; и др.
<< | >>
Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 2. Латинская историография:

  1. § 59. Латинская Америка. Хозяйство
  2. Историография проблемы1
  3. Латинская война
  4. Историография
  5. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ
  6. Т е м а 3. НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ
  7. Неоплатоники латинского Запада
  8. Аскольдово крещение в историографии.
  9. Социологическое направление историографии.
  10. Историография
  11. Социалистические течения в Латинской Америке
  12. Историография
  13. § 3. Латинские церковные хронисты
  14. § 1. СЛАБОСТЬ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ
  15. 3. Зарубежная историография Древней Греции XX в
  16. Современное состояние историографии.
  17. § 11. ЛАТИНСКИЙ АВЕРРОИЗМ. СИГЕР БРАБАНТСКИЙ
  18. § 2. ПОНЯТИЕ ЛАТИНСКИХ НАРОДОВ О РЕЛИГИИ