§ 1. Греческая историография

Эпохой расцвета византийской церковно-исторической литературы были IV-VI вв. Основы ее заложил Евсевий Кесарийский, труд которого охватывает период от истоков христианства до 324 г.; за ним следуют: Геласий Кесарийский (от Констанция Хлора до Юлиана), Сократ (от 325 до 439 г.), Созомён (от 325 до 423 г.), Феодорйт Кирский (от 325 до 428 г.), Филосторгий (от 325 до 425 г.), Филипп из Сиды (приблизительно до 434 г.), Геласий Кизический (время Константина I), Иоанн Диакриномен (от 429 до 518 г.), Феодор Анагност (от 439 до 518 г.), Захария Ритор (от 450 до 491 г.), Василий Киликиец (ок. 450 — до 540 г.) и Иоанн Эфесский (до 586 г.). Завершает это плодотворное время Евагрий Схоластик (от 431 до 594 г.).ТБолыиинство трудов названных авторов сохранилось до нашего времени.
Епископ Кесарйи Палестинской (с 311 г.) Евсевий, именуемый также Памфйл (между 260 и 270 — не позднее 340), считается основоположником жанра церковной истории (’ЕккХ^оикткг) 'Icrropia, Historia ecclesiastica). От него сохранились Хроника (в 2-х кн.),
Церковная история и панегирик «Жизнеописание Константина» (Vita Constantini).
В литературе высказывались мнения о том, что предшественником исторических трудов Евсевия Пам- фила был некто Гегезйпп (Игисипп), о котором упоминает сам Евсевий. Этот Гегезйпп, живший во времена папы Аникиты (154/155-166/167), написал пять книг «Памятных записок» (Тло|ХУГ|рата), которые до нас не дошли, но были известны Филиппу Сидскому, Иерониму и, возможно, Епифанию Кипрскому; и сам Евсевий заимствует оттуда некоторые исторические сведения. Однако ныне принято полагать, что сочинение Гегезиппа не носило собственно исторического характера, а было посвящено полемике с гностиками, которая велась на исторической почве.
Евсевий оставил обширное наследие, включающее исторические, апологетические, географические, полемические, панегирические и экзегетические сочинения2.
В своем первом сочинении (Хронике, текст которой сохранился только в латинском и армянском переводах, а также последующих греческих переработках) Евсевий положил начало христианской хронологии; он свел воедино языческую и Священную (ветхозаветную) историю в систему мировой истории, события которой интерпретировал в провиденциалистском духе. Этот своеобразный опыт всемирной истории с библейско-христианской точки зрения в значительной части основан на практически утраченной «Хронологии» Секста Юлия Африкана, однако гораздо более фундирован3.
Евсевий Кесарийский выступает в своих произведениях как ученый, чрезвычайно начитанный и обладающий богатыми фактологическими знаниями. Его Vita

Таблица согласования канонов Евсевия. Meister der Konkordanztafeln des Eusebius von Ceasarea, VI в., Библиотека Ватикана
Constantini (в которой Бароний видит подражание «Киропёдии» Ксенофонта), несмотря на панегирический характер, высоко оценивалась историками (например, Т. Моммзеном) с точки зрения подлинности использованных источников. Но не только в этом заключена ценность Евсевиевых панегириков. В Похвале Константину и Жизни Константина он формулирует свою политическую позицию: вводит идеи о христианском государе как образе Бога-Слова и о монархической форме правления как отражении космического единовластия Бога. Позже эти мысли станут отправным пунктом всей византийской политической философии.
Однако основным итогом творческих трудов Евсевия Памфила4 стало создание им жанра церковной историографии. Он заложил основы ведущего направления в средневековой исторической литературе и нашел множество последователей и подражателей.
Главным трудом Евсевия в этой сфере стала его Церковная история. По оценке Баура, Евсевий в этом сочинении для христианской церковной истории является тем же, чем был Геродот для истории всеобщей, а Ранке считает «Историю» Евсевия сочинением образцовым и для нашего времени, особенно восхищаясь ее прагматизмом, при помощи которого автор устанавливает связь между давно прошедшим и настоящим.

Евсевий впервые подходит к решению задачи дать систематическую трактовку истории христианства от первого пришествия Христова до начала IV в., основываясь на собственной церковно-исторической концепции. История, согласно взглядам Евсевия, реализуется через взаимоотношения Бога с «христианским народом» (совокупность всех верующих). Бог при этом — не некая Сила, жестко контролирующая исторические события: Он не влияет на ход военных и политических дел и не вынуждает никого вставать на путь Истины. Роль Бога в истории — защита «христианского народа» и его воспитание («божественная педагогия»). Люди в своей исторической деятельности сохраняют определенную степень автономии — как существа, наделенные свободной волей.
История, таким образом, оказывается двуединым процессом — результатом совместной деятельности Бога и людей, свободно избирающих свою судьбу (идея синергии). В этом процессе смысл существования христианской Церкви состоит в сохранении и распространении Слова Божьего и в постоянной борьбе против его искажений (ересей). Отсюда проистекает и практический смысл Церковной истории, которая преследует две главные цели: 1) проследить преемство апостольского предания в преемстве иерархии на важнейших кафедрах, доказывая его обширными выписками из источников; 2) обличить еретиков и гонителей христиан.
Церковная история Евсевия оценивается в литературе как добросовестный труд, основанный на ценных фактах, которые заимствованы из источников (в том числе не дошедших до нас; в основном — греческих). Евсевий активно использовал крупные библиотеки в Кесарии и Иерусалиме. Только из его сочинений известно о трудах Папия Иерапольского, Егезиппа и ряда других раннехристианских писателей, проливающих свет на происхождение Евангелий. Он сообщает также о многих преданиях, касающихся апостольского времени, деятельности апостолов Иоанна, Фаддея, Иакова, жизни христианских общин I—II вв. и др. Кроме того, Евсевий ценен как очевидец и участник ряда важных событий: он, например, не только видел гонения Диоклетиана, но и сам подвергся преследованиям. Хронологию своего труда он строит на последовательности римских императоров, по времени правления которых указывает епископов, управлявших основными кафедрами.
Церковную историю Евсевия Кесарийского перевел на латынь (точнее — пересказал) Тиранний Руфин Аквилейский (ок. 345-410), а Иероним Стридонский (342- 419 или 420) перевел, обработал и продолжил его Хронику. История была переведена также на сирийский (древнейшая копия, сер. V в., хранится в Российской Национальной библиотеке в Санкт-Петербурге, а экземпляр VI в. — в Оксфорде) и армянский (уже в V в.) языки.
Дело Евсевия нашло продолжателей в V и VI вв.; складывается греческая традиция церковной историографии.
Арианский историк Филостдргий (ок. 360 или 368 — ок. 430 или 433) написал «Церковную историю»5, известную нам по выпискам Фотия, который разделил произведение на 12 книг по числу букв в имени Филосторгия (начальные буквы каждой книги, соединенные вместе, дают имя автора — ФЛоаторуюс;) и донес до нас лишь то, что считал наиболее важным. Филосторгий продолжает византийскую традицию церковного историописания, заложенную Евсевием Кесарийским, однако он — практически единственный! — описывает историю христианства IV — начала V в. (с 300 rio 425 г., от воцарения Константина Великого до смерти Гонория) с арианских позйций, представляя оппозиционную православной историографии
точку зрения. (Евсевия, кстати, Филосторгий хвалит как за все его труды в целом, так и в особенности за его «Историю», утверждая, однако, что по отношению к благочестию тот пребывал в совершенном заблуждении, которое состояло в том, что «Евсевий признает Бога непознаваемым и непостижимым».)
«История» Филосторгия (вернее, то, что дошло от нее) имеет большую ценность как исторический источник, позволяющий проверить многие известные факты и объективизировать их интерпретацию. Приведенные Фотием отрывки труда Филосторгия были соединены и изданы впервые Годефруа в Женеве в 1643 г.; Генрих де Валуа издал их с латинским переводом (Париж, 1673).
При Феодосии И, или Младшем (402^50), Исйхий, пресвитер Иерусалимский (годы жизни неизвестны; обычно относится к V веку — ум., возможно, ок. 433 г., однако датировка неустойчива), известный как экзегет-буквалист и гипераллего- рист, работавший в традициях александрийской школы, и проповедник, написал не сохранившуюся до настоящего времени «Историю»6, из которой на V Вселенском соборе цитировалась характеристика Феодора Мопсуэстийского. Авторитет Иси- хия был весьма высок, о чем свидетельствует частое именование его, при отсылках, просто «Святоградцем» или «Иерусалимитом» (без упоминания имени).
Еще одну многотомную «Христианскую историю», также не дошедшую до нас, написал Сидский (в Памфилии) пресвитер Филипп. Из нее сохранилось лишь несколько отрывков в катенах, приписываемых Никифору Каллисту, которые показывают, по мнению архимандрита Киприана (Керна), что Филипп Сидский, несмотря на свою многословность, тяжеловесность и цветистость речи, является свидетелем неосведомленным и исключительно недостоверным.
Примерно один и тот же исторический период описывают три историка, работавшие почти одновременно (в литературе их называют синоптиками).
Сократ Схоластик (ок. 380 - 440 или после 449) написал, в традиции Евсевия Памфила, «Церковную историю» в 7-ми книгах (от отречения Диоклетиана в 305 г. до 439 г.). Предполагают, что именно в 439 г. (или вскоре после этого) она и была закончена — по крайней мере, окончание работы произошло, безусловно, еще при жизни Феодосия II (т.е. до 450 г.)7.
Задачей Сократа было написать продолжение «Церковной истории» Евсевия Памфила, и он начинает с года, на котором остановил повествование его предшественник («Евсевий, сын Памфила, изложив историю Церкви в целых десяти книгах, остановился на временах царя Константина, которыми прекратилось гонение Диоклетиана на христиан, а описывая жизнь Константина, упоминал и об Арии, но только отчасти, ибо, как в похвальном слове, заботился более о похвалах царю и о торжественности речи, чем о точном раскрытии событий. Вознамерившись описать события в Церкви с того времени до настоящего, мы за начало своего повествования примем конец его “Истории” и, не заботясь о высокопарности языка, передадим читателям частью то, что нашли в рукописях, частью то, что узнали из рассказов»)8.
Труд Сократа Схоластика считается самым значительным в церковной историографии V в. Сократ принадлежал к образованному слою столичного общества, имел контакты с софистами и арианскими теологами. Он основал свой труд на разнообразном источниковом материале, включая сочинения Евсевия, Афанасия, Григория Богослова и др., а также устную традицию (особенно — рассказы очевидцев) и собственные наблюдения. На первый план в «Истории» выходят церковные
разногласия, поскольку «когда Церковь в мире, церковному историку описывать нечего». Сократ дословно цитирует некоторые постановления синодов и приводит списки чиновников от церкви и епископов. Современную ему историю он воспроизводит по собственным воспоминаниям9.
«Церковная история» Сократа содержит ряд фактов, нигде более не упоминаемых, поскольку историк, хотя и держался никейского вероисповедания, использовал полуарианские и новацианские свидетельства, которые во многом отличались от того, что сообщали сторонники Никейского Символа. Однако в изложении материала Сократом допущено много ошибок и неточностей, особенно в хронологии (хотя и сам он упрекает в хронологических погрешностях своих предшественников, например Руфина), так что работа с его текстом требует серьезного критического подхода.
В VI в. книга Сократа Схоластика была объединена в компиляцию с сочинениями его современников Созомена и Феодорита Кирского, что мешало идентифицировать их труды10. Однако в недавнем прошлом Хартмут Лепин, сравнив личностные характеристики христианских императоров, данные в работах этих авторов, сделал определенные выводы и о личностях самих сочинителей11.
После Сократа свою «Историю» в 9 книгах, в значительной части основанную на заимствованиях из Сократова труда, опубликовал Ермий Созомён Саламанский или Саламинский12 (ок. 400 — ок. 45013). До нас дошли ее фрагменты, где излагаются события от 323/4 до 439 г.14
Первое литературное сочинение Созомена — сокращение «Церковной истории от Рождества Христова до низвержения императора Лициния в 324 году». Этот его труд не сохранился. Продолжением «Сокращения» стал главный труд Созомена — «Церковная история».
По замыслу автора, она должна охватывать события от 3-го консульства кесарей Криспа и Константина до 17-го консульства Феодосия Младшего, т.е. 324- 439 гг. («первые две книги будут обнимать церковные события при Константине; третья и четвертая — при сыновьях его; пятая и шестая — при племяннике сыновей Константина Великого Юлиане, а также при Иовиане, Валентиниане и Вален- те; седьмая и восьмая покажут нам события при братьях Грациане и Валентиниане — до восшествия на престол божественного твоего деда Феодосия. Здесь же будет рассказано и о том, державный государь, как славный ваш отец Аркадий, вместе с благочестивейшим твоим дядей Гонорием15, наследовал власть родителя и получил в управление Римскую империю. А девятую книгу я отложил для описания христолюбивых и благочестивых подвигов Вашего Величества [т.е. Феодосия Младшего. — Авт.]»). «История», однако, обрывается смертью императора Гоно- рия в 423 г.16
Между 441 и 449 гг., возможно — пребывая в ссылке в одном из монастырей в Апамее, писал свою «Историю» в 5-ти книгах (от 325 г., с времени падения Лициния, до 423 г., с упоминанием и событий более позднего времени) Феодорйт, епископ г. Кира в Евфратской Сирии (3 93-45 7)17. Феодорйт, рукоположенный во епископа в 423 г., активно участвовал в борьбе против «разбойничьего» Эфесского собора 449 г., на коем был низложен, в 449-450 гг. находился в изгнании и был восстановлен на своей епископской кафедре лишь после победы православия на Халкидонском соборе (о чем рассказывает Евагрий в 3-й книге своей «Церковной истории»).

Как полагает Н.Н. Глубоковский18, подтверждений того, что Феодорит пользовался Сократом и Созоменом, нет19; возможно лишь, что Феодорит был знаком с трудом Филосторгия, хотя и это маловероятно, поскольку различий между этими двумя историками больше, чем сходства. В то же время можно уверенно предполагать, что Феодорит пользовался Руфином в греческом переводе.
Немецкий историк Иееп решительно отказывал труду Феодорита в значимости и полезности для исторических изысканий. Ф. Шафф, напротив, очень высоко оценивал «Историю», а Глубоковский даже переоценивал ее значение. Справедливости ради нужно сказать, что как историк Феодорит заслуживает существенных упреков: в его труде имеются серьезные хронологические и фактологические погрешности (так, перепутана история бегств Афанасия Великого, несмотря на то, что в руках Феодорита были творения святителя), замалчивания и прямые фальсификации (Феодорит иногда пользовался недостоверными документами; например, именно так может быть охарактеризован приведенный им диалог епископа Римского Либерия и Констанция).
Однако ценность книги состоит в том, что Феодорит внес в нее до 12 документов, которые сохранились только в его произведении20.
Видный богослов, Феодорит оставил обширное литературное наследство: множество богословских сочинений, письма, а также «Трактат о ересях». Есть у него и еще два сочинения исторического характера: важная для истории сирийского монашества книга Ф1\60?О(; icrropia (Historia religiosa, «История боголюб- цев») в 30 главах, рассказывающая о тридцати подвижниках (издание этого труда основано на единственной рукописи), и AipeTiKfjc; како|Л)01ск; етиторт) (Haereticarum fabularum compendium, «Сокращение еретических лжемудрований») в 4-х книгах, где излагаются лжеучения древних еретиков (атрибуция 12-й главы 4-й книги, где речь идет о несторианстве, спорна: есть мнение, что эта глава вставлена чужой рукой; оппоненты этой позиции предполагают, что Феодорит, после того как порвал свои связи с несторианством на Халкидонском соборе, мог вполне резко отзываться о Нестории).

Книги Сократа, Созомена и Феодорита перевел на латынь схоластик Епифаний (Historia tripartita) по желанию сенатора Кассиодора (ум. ок. 562).
На основании творений Евсевия, Сократа, Созомена и Феодорита, с привлечением также Руфина и Афанасия Великого, епископ Геласий Кизйческий (или Кйзикский)2] скомпилировал в Вифинии в 475^76 гг. (А.В. Карташев относит его работу прямо к времени императора Зенона) три книги «Свода деяний I Вселенского собора» (Zi)VTcry|ici tcov ката tr|v ev NiKaia ai)vo6ov TtpaxOevtcov)22.
В сирийском переводе дошли фрагменты «Истории» монофизитского писателя Захарии Ритора (или Схоластика; 465/6 или ок. 480 — после 536 или ок. 553-560), написанной первоначально по-гречески и важной с точки зрения исследования мо- нофизитства23.
«История» была написана Захарией в Константинополе либо в самом конце V в. (около 492^95 гг.), либо около 518 г. на основе подлинных документов и свидетельств очевидцев и имеет посвящение монофизитскому патриарху Северу. В ней описываются события истории Византии с 450 по 491 г. Из «Истории» Захарии обильно заимствует информацию Евагрий Схоластик в конце VI в., а за ним — и более поздние авторы.

Греческий оригинал этого труда не сохранился; дошел лишь существенно сокращенный и отредактированный сирийский перевод-компиляция, сделанный во второй половине VI в. безвестным монахом-монофизитом из сирийского г. Амида (в Четвертой Армении), к коему применяется имя Псевдо-Захария24.
В первой половине VI в. выступают три церковных историка, труды которых утрачены: Феодор Чтец, Иоанн Диакриномен и Василий Киликийский. Их имена дошли благодаря «Библиотеке» Фотия.
Феодор Чтец (по-гречески — Анагност), живший при Юстине или Юстиниане, происходил из Пафлагонии и был чтецом в Константинополе (в Великой церкви). Он написал по чьей-то просьбе компилятивный «Свод церковной истории» (’ЕкХоуг] ?к Td)v 8KK\r|aiaaTiK(I)v latopicov) в 3-х книгах. Из этого свода было сделано сокращение, сохранившееся в оксфордском Codex Baroccianus. Из этого сокращения видно, что последняя выдержка взята из 7 книги Сократа25.
Труд Феодора известен на Западе под именем Historia Tripartita, поскольку составлен именно на основании трех источников. Инкорпорированные латинской письменностью, эпитомы Феодора Чтеца стали для западного мира одним из базовых источников знаний о Восточной Церкви и Византийской империи.
Первая половина компиляции Феодора заслуживает сравнительно большего внимания. Он начинает изложение событий с двадцатого года правления Константина и доходит до вступления на престол Юлиана Отступника, стараясь дать целостное непрерывное повествование, для чего объединяет несколько разрозненных сказаний. Вторая половина компиляции охватывает историю Церкви от времени Юлиана до 439 г. и представляет собой конспект труда Созомена.
Не дошло до нас в целом виде еще одно произведение Феодора Чтеца — самостоятельная церковная история в 2-х книгах (которой он собирался продолжить труды Сократа и Созомена) от конца правления Феодосия Младшего до восшествия на престол Юстина I26.
О двух других авторах известно только от Фотия. Последователь северианской ереси Иоанн Диакриномен, которого Фотий отождествляет с Иоанном Эгейским, писал, согласно тому же Фотию, историю от Феодора Мопсуэстийского до императора Зенона (429-518 гг.). Василий Киликийский был, по Фотию, «хитрым несто- рианином», но в историографии полагают, что на деле он был просто представителем антиохийской богословской школы. Василию принадлежала также апология против Иоанна Скифопольского.
В конце VI в. как церковный историк выступает антиохийский юрист, по происхождению — сириец из Епифании на Оронте Евагрий Схоластик (ок. 536 — после 594), описавший в 6-ти книгах время от 431 г., на котором остановились Сократ Схоластик, Созомен и Феодорит, до двенадцатого года царствования императора Маврикия (582-602), т.е. до 593/4 г.27, — период, не нашедший подробного и последовательного отражения в других источниках. «История» Евагрия сохранилась полностью. Этот труд важен для изучения истории религиозных дискуссий V-VI вв., касавшихся несторианства и учения Евтихия, а также завершающей стадии становления монофизитства28.
Автор чаще пользуется светскими источниками, нежели церковными: главными для Евагрия были «Церковные истории» Евсевия Памфила, Сократа и Феодо- рита, «История боголюбцев» последнего, «Новая история» язычника Зосимы (который составил общий очерк древней истории до 270 г. н.э. и подробно изложил
историю 270^10 гг.)29, «Хронография» Иоанна Малалы (что по-сирийски означает «ритор»; Евагрий так его — по-гречески — и называет), «Церковная история» Захарии Ритора, сочинения историка и дипломата Менандра Протектора (VI в.; описывал период 558-582 гг.30), утраченные «Византийская история» Приска Панийского (V в.; дошли отрывки его труда в виде выписок, сделанных по приказу Константина Багрянородного) и «Всемирная хроника» Евстафия Епифанийского, а также произведения Прокопия Кесарийского («Война с вандалами», «Война с персами», «Война с готами»)31.
Пользовался Евагрий также агиографическими источниками (среди них, помимо Феодорита, — «Житие Симеона Столпника lt;старшегоgt;», «Житие Петра Ивера» монофизита Иоанна Руфа, «Житие Севера Антиохийского», приписываемое Захарии Схоластику или Иоанну Бар-Афтония, а также «Житие Голиндухи» Стефана Иерапольского), Кодексом Юстиниана, апологиями Нестория (Liber Tragoediae и Liber Heraclidis), вотивными надписями и др.32
Согласно Фотию (cod. 69), в том же VI в., в царствование Юстиниана, Исйхием Милетским были составлены «Всемирная история» в 6-ти книгах (от легендарного основателя Ассирийской империи Бела до смерти Анастасия I в 518 г.; сохранился обширный фрагмент 6-й книги, повествующий о византийской истории от начала до Константина Великого), история царствования Юстина I и раннего периода правления Юстиниана, полностью утраченная, и словарь «Компендиум жизнеописаний философов» (Onomatologus sive Compendium de vitis philosophorum), систематизированный по отраслям тогдашней науки (философы, поэты и т.д.) и содержащий биографическую информацию о церковных писателях и роспись их трудов3 ; основными источниками этого произведения были Элий Дионисий и Филон Эренний.
Фотий пишет об Исихии уважительно, одобряет его стиль и считает его надежным историком34.
Преемником трудов Исихия является византийский энциклопедический словарь X в. Суда (Suida; греч. Еоиба, Еошбск;), включающий толкование 30 тысяч терминов, понятий и имён, преимущественно связанных с античной Грецией. По- видимому, словарь начал писаться после 970 г. и был дополнен в XI в. Полагают, что в Суду инкорпорирован в значительной части и труд Исихия Милетского. До XX в. слово «Суда» считалось именем автора энциклопедии и читалось как Сеида. Сейчас его возводят к греко-византийскому слову, обозначающему некое укрепление (тын или ров). Суда включает многочисленные цитаты из античных источников, многие из которых утеряны к нашему времени, и более поздних компиляций, дает краткие биографии известных писателей, софистов и политических деятелей. Этот словарь послужил основой для ряда более поздних сочинений и неоднократно переиздавался в Европе начиная с 1499 г.35
После Евагрия греческая церковная историография прерывается вплоть до XIV в. — до Никифора Каллиста Ксанфопула (ок. 1256 — ок. 1317, 1335 или 1350), каким-то образом связанного с константинопольской Св. Софией (возможно, он был одним из священников Великой церкви и даже монахом; его часто смешивают с патриархом Никифором Ксанфопулом, управлявшим Константинопольской кафедрой в 1350-1362 гг.)36.
Причину столь внезапного и длительного перерыва часто видят в усилении перихоресиса, взаимопроникновения Церкви и государства в Византии, начиная с VI в. Общество Византии становится целиком христианским, церковным. В ре
зультате стало сложно отделить в описании истории «церковное» от «светского» (уже Евагрий затрудняется таким выбором, и в его «Церковной истории» события собственно церковные тесно переплетены с событиями совершенно «гражданскими»). «Церковная история» как жанр вынуждена была уступить место «хронографии». Однако время от времени и в этот период возникали произведения, в центре внимания которых стояли узкие церковно-исторические вопросы. Например, «Порядок патриарших кафедр» — трактат, написанный около 1143 г. итало-греческим архимандритом по имени Нил ДоксапатрЪ1 — монашествовавшим, возможно, на Сицилии, — по заказу норманнского короля Сицилии Рожера II (1130-1154). Этот трактат посвящен иерархии и происхождению первых пяти христианских патриарших престолов.
Никифор — последний церковный историк Византии. Около 1320 г. (или — ок. 1333) он написал «Церковную историю», которая, судя по «Введению», должна была охватывать период от начала христианства до времени самого Никифора38. Оглавление, однако, перечисляет лишь 23 книги, доведенные до 911 г., из которых сохранилось только 18 (до 610 г.). Хотя дошедшее до нас повествование останавливается на смерти императора Фоки, это сочинение является самым обширным византийским трудом по истории Церкви.
Труд этот представляет собой весьма искусную компиляцию (разбор источников Никифора сделал Гюнтер Генц39) и в целом страдает отсутствием исторической критики. Высказываются также предположения, что Никифор просто переработал в своей истории труд неизвестного автора X в., доведенный до 920 г.40
Помимо «Истории», Никифор Каллист составил «Каталог константинопольских императоров и патриархов»; ему принадлежат также речи, жития, тропари, проповеди, толкования на тексты Св. Писания й комментарии к святоотеческим творениям.
Обширный материал для заполнения упомянутой историографической лакуны дает церковная публицистика. В VIII — первой половине IX в. она почти сплошь посвящена богословским спорам об иконопочитании.
До нас дошли лишь произведения иконопочитателей: письма и проповеди патриарха Германа (715-730), сочинения Иоанна Дамаскйна (особенно показательны «Точное изложение православной веры»41 и «О защите св. икон»42), «Учение старца о святых иконах» Георгия Кйпрянина, произведения Иоанна Иерусалимского (которому, возможно, принадлежит также анонимный трактат «Против Константина Ка- валлина») и епископа Каррского Феодора Абу-Курры (ум. ок. 820), одного из наиболее выдающихся христианских богословов этого времени, живших за пределами Византийской империи43.
Среди публицистической литературы первой половины IX в. центральное место занимают сочинения Константинопольского патриарха Никифора (806-815; ум. 828) (его перу принадлежат также «Краткая история» [.Бревиарий] и, возможно, первоначальный вариант популярного «Краткого летописца», Chronographia brevis), а также письма и трактаты Феодора Студйта, отражающие настроения монашества44. О сочинениях иконоборцев можно составить представление только по опровержениям их в трудах Никифора, Феодора Студйта и других защитников иконопочитания.
Особое внимание византийская публицистическая литература уделяла полемике с павликианами. Основные полемические антипавликианские сочинения воз
никли уже во второй половине IX в., они содержат и сведения, относящиеся к более раннему времени. Наиболее полным и древнейшим среди них является «Полезная история» Петра Сицилийского, написанная послом византийского правительства в павликианскую столицу Тефрику примерно в 869-871 гг. Петр рассказывает о возникновении ереси павликиан, начиная с первой половины VII в., и связывает распространение этой ереси с традициями манихейства в Армении45.
Кроме того, ранней истории павликиан посвящено краткое сочинение, приписываемое Петру Игумену, которое легло в основу версии о происхождении павли- кианства в хронике Георгия Монаха.
После эфесского митрополита Николая Месарйта (ум. ок. 1220), деятельность которого началась еще до 1204 г., крупнейшим византийским публицистом XIII в. был Никифор Влеммйд (1197-1272), наставник никейского императора Феодора II Ласкариса (1254-1258) и основатель монастыря близ Эфеса. Влеммиду принадлежат многочисленные письма и богословские сочинения. Дошла также автобиография младшего современника Влеммида, Григория Кипрского, занимавшего патриарший престол в 1283-1289 гг.
На рубеже XIII-XIV вв. активно писали видные политические деятели Никифор Хумн (ок. 1250/1255-1327), ученик Григория Кипрского, и великий логофет Феодор Метохйт (1270-1332), первоначально — единомышленники, затем — защитники интересов разных аристократических группировок, остро полемизировавшие друг с другом по проблемам астрономии и стилистики, которые скрывали от непосвященных политический смысл полемики.
Канонист и моралист XIV в. Алексий Макремволит критикует современные ему социальные порядки в «Диалоге богатых и бедных». Острую полемику вызвало движение зилот ов в Фессалонике. Зил отекая публицистика до нас не дошла, но сохранились антизилотские сочинения — в том числе написанные виднейшими риторами того времени Димитрием Кидднисом (ок. 1323/26-1397/1398) и Григорием Паламдй (1296-1359) (обвинительная речь Николая Кавасилы, долго считавшаяся основным источником по истории зилотского движения, относится, по всей вероятности, к иным событиям)46.
Характер богословской публицистики XIV в. на Востоке определяется преимущественно двумя явлениями: распространением мистицизма (исихазм), породившим полемику его приверженцев против рационалистических тенденций в схоластике, и борьбой вокруг унии. Сохранились произведения многочисленных богословов и философов, отстаивавших интересы различных общественных группировок. Наиболее значительными памятниками этих споров являются произведения великого мистика Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского47; греческого митрополита, а затем католического кардинала Виссариона Никейского (1403-1472), получившего в 1463 г. от папы сан латинского патриарха Константинополя; его оппонента Марка Евгеника, митрополита Эфесского (1392-1444)48; Георгия Схолария (ок. 1400 — ок. 1464), ставшего первым при турецких властях Вселенским патриархом (в 1454-1456 и 1463-1465 гг.) с именем Геннадия И49.
К публицистическим произведениям примыкают письма. Много споров вызвали сохранившиеся в греческом переводе письма папы Григория II (715—731) императору Льву III Исавру (717-741): в 80-х гг. XIX в., когда было популярно ги- перкритическое отношение к источникам и любая непоследовательность считалась признаком неподлинности, эти письма расценивались как подложные; сейчас их
считают подлинными, но подвергшимися некоторым интерполяциям. Сохранилась обширная переписка императоров XIV в. (особенно важны послания Мануила II Палеолога), переписка историка и полемиста Никифора Григоры (между 1290 и 1295 — ок. 1360), автора «Истории ромеев» в 37 книгах, описывающей события 1204-1359 гг.; антипаламита и переводчика на греческий «Суммы теологии» Фомы Аквината Димитрия Киддниса и многих других лиц, иногда по другим источникам не известных.
Значительное число писем и публицистических сочинений пока не опубликовано.

<< | >>

↑

Источник: В.В. Симонов. Введение в историю Церкви. Часть 1: Обзор источников по общей истории Церкви: Учебное пособие. — М.: Издательство Московского университета. — 752 с., илл.. 2012

Еще по теме § 1. Греческая историография:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -