Задать вопрос юристу

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XI — XIII ВВ.

Иларион В 1051 г. по настоянию Ярослава Мудрого Иларион стал главой русской церкви — митрополитом киевским. В «Повести временных лет» об этом передано так: «Постави Ярославъ Лариона митрополитомъ русина въ святей Софьи, собравъ епископы» [3, с.
104]. Никоновская летопись комментирует это событие подробно: «...по... священному праву и уставу божественных апостол съедшиеся русскии епископы поставиша Илариона, русина, митрополита Киеву и всей Русской земле, не отлучающеся от православных патриарх и благочестии греческого закона, ни гордящеся от них поставлятися, но соблюдающе- ся от вражды и лукавства, яко же быша тогда» [4, с. 139]. В обоих источниках идет речь о том, что Иларион был поставлен митрополитом без согласия византийского патриарха, который обычно направлял на эту должность греков. Самостоятельные действия Ярослава явились одним из проявлений борьбы княжеской власти за равноправие в отношениях с Византией (а не подчинение ей). Митрополит, в свою очередь, в княжеской власти видел единственную силу, способную обеспечить самостоятельность и территориальную целостность Руси. Воспитание на героических традициях, образах героев прошлого путем прославления подвигов предков рассматривается Иларионом как общегосударственная задача. «Похвалим же и мы, по силе нашей, малыими похвалами великаа и дивнаа створъшаго, нашего учителя, и наставника, великаго кагана нашеа земли Володимира, внука стараа- го Игоря, сына же славнааго Святослава, иже в своа лета владычь- ствующа, мужъством же и храбръством прослуша (прослыли) в странах многах и... поминаются ныне и словут» (прославляются — С. Б.) [1, с. 32]. Героическое прошлое русского народа имело большое значение для воспитания новых поколений. Иларион был соавтором Устава Ярослава Мудрого. «Се яз, князь велики Ярослав, сын Володимерь, по данью отца своего сгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь гречьскыи номоканон, аже не подобает сих тяжь судити князю о бояром» [5, с. 259]. Составленный в 1051 —1053 гг. [7. с. 304], Устав не дошел до нас в первоначальном виде, но сохранился в большом числе переработок с сокращениями и дополнениями. Представляет он собой наиболее ранний кодекс семейного и брачного права. Основу этого права «составили нормы, возникшие во взаимоотношениях семьи с общиной, сформировавшиеся еще в языческое время. Заимствованная из Византии, богатая традициями христианская церковь после ее официального учреждения на Руси в конце X в. пыталась приспособиться к местным условиям, сама частично изменялась и опиралась на те нормы, которые нашла на Руси» [6, с. 216]. Результаты этого взаимодействия частично зафиксированы в Уставе Ярослава Мудрого. Однако этот оригинальный кодекс имеет немаловажное значение для изучения древнего периода семейной педагогики и выяснения тех сложных условий, в которых зарождалась древнерусская педагогическая мысль. Как поборнику христианской морали, Илариону принадлежит авторство тех статей Устава, которые направлены против порядков в семейно-брачных отношениях, восходящих к языческим временам, противоречивших новым нравственным нормам, складывающимся в феодальном обществе. Из выделенных Я. Н. Щаповым 43 статей Устава 14 представляют интерес для историко-педагогической науки (ст. 2—6, 10—11, 15—17, 22, 25, 34—35). Они направлены на защиту чести женщины, будущей матери, ее достоинства. В статьях в виде денежных штрафов определены наказания за похищение, «пошибание» (изнасилование) и «толоку» (групповое изнасилование) девиц, оскорбления и побои женщины, за насильное принуждение дочерей к браку, которое толкало их на убийство или же самоубийство, оставление мужем тяжело больной жены или женой мужа, побои родителей, близкородственные связи и т. д. [7, с. 293—296]. В более поздней Пространной редакции Устава другим автором дополнено наказание за детоубийство: «Аще... жена без своего мужа или при муже детяти добудеть или погубить или в свинии въкинет шт утопит, обличивши пояти в дом церковный...» Статьи Устава свидетельствуют не только о гуманизации общественных и межличностных отношений, но и о стремлении церкви утвердиться на Руси, взять в свои руки контроль над семьей и таким образом усилить влияние на массы. Но это отнюдь не умаляет роли Устава в упорядочении брачно-семейных отношений, в охране достоинства матери, в юридической защите младенчества, в предупреждении полусиротства, повышении ответственности отца и матери за нормальные отношения в семье, которые имели решающее влияние на воспитание детей. «Слово о законе и благодати» — один из ранних памятников древнерусской литературы, в котором затронуты вопросы просвещения. Заслуга Илариона в истории педагогической мысли XI в. состоит в раскрытии прогрессивной роли просвещения, в развитии культуры и укреплении Древнерусского государства, в разработке законоположений в области семейных отношений, охраны материнства и младенчества. Иларионом были заложены основы будущей педагогики семейного воспитания детей. Из «Слова о законе и благодати» ...Еже бо в инех книгах писано и вам ведомо, ти еде положити, то дрьзости образ есть, и славохотию. Не к неведующим бо пишем, но преизлиха насыштыиемся сладости книжныа, не к врагом божием иноверныим, но самемь сыном его, не к странныим, но к наследником небеснаго царьства... И что успе закон? что ли благодать? Прежде закон, ти по том благодать; прежде стень1 ти по том истина. Образ же закону и благодати — Агарь и Сарра... работнаа прежде, ти по том свободнаа. Да разумееть, иже чтеть, яко Авраам2 убо от уности своей Сарру име жену си свободную, а не рабу. И бог убо прежде век изволи и умысли сына своего в мир послати, и темь благодате явитися... Лепо бо бе благодати и истине на новы люди въсиати. Не вли- вають бо словеси господню вина новааго учениа благодатьна в мехы ветхы обетша вши в иудестве, аше ли, то просядутся меси и вино пролеется. Не могьши бо законе стеня удержати, но могажды идолом поклонявшеся, како истинныя благодати удержать учение. Но ново учение — новы мехы, новы языкы и обое съблюдется, яко же и есть. Вера бо благодатьнаа по всей земли простреся, и до нашего языка рускааго доиде, и законное езеро пресъше, евангельекыи же источник наводни вся, и всю землю покрыв, и до нас пролиася. Се бо уже и мы со всеми христиаными славим святую троицу, а Июдеа молчит... Хвалить же похвальныими гласы Римьскаа страна Петра и Паула, има же вероваша в Исуса Христа сына божиа; Асиа и Ефес, и Патм — Иоанна Богословьца, Индиа — Фому, Египет — Марка. Вся страны, и гради и людие чтуть и славять коегождо их учителя, иже научиша я православнеи вере. Похвалим же и мы по силе нашей ма- лыими похвалами великаа и давнаа створъшаго нашего учителя и наставника, великаго кагана3 нашеа земли Володимера, внука старааго Игоря, сына же славнааго Святослава, иже в своа лета владычь- ствующа, мужъством же и храбръетвом прослуша4 в странах многах и победами и крепостию поминаются ныне и словут.
Не в худе бо и не в неведоме земли владычьствоваша, но в Руське, яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци земли... Добр пастух благоверию твоему, о блажениче, святаа церкви святыа богородица Мариа, юже съезда на правоверьней основе идеже мужьственое твое тело ныне лежит жидая трубы архангельекы. Добрь же зело и верень послух5 сын твои Георгий6, его же створи господь наместника по тобе твоему владычеству, не рушаша твоихь устав, не утверждающа, ни умаляюща, твоему благоверию положена, но паче прилагающа, не скажеши7 (казяща), не учиняюща, иже недоконьчаная твоа наконча, акы Соломон Давыдова, иже дом божии великыи святыи его премудрости съзжа8 на святость и освящение граду твоему, юже с всякою красотою украси златом и сребром и ка- мением драгыим, и сьсуды честными, яже церкви дивна и славна всемь округниим странам, яко же ина не обрящется в всем полуноши земнем, от востока до запада, и славный град твои Кыев величьством, яко венцемь обложил, предал люди твоя и град святей всеславнии, скорей на помощь христианом, святей Богородици, ей же и церковь на великыи вратех9 созда в имя первааго господьскааго праздника святааго Благовещениа... Встани, о честнаа главо, от гроба твоего, встани, отряси сон! Неси бо умерл, но спиши до общааго всем встаниа. Встани, неси умерль, несть бо ты лепо умрети10, веровавшу в Христа, живота всему миру. Отряси сон, взведи очи, да видиши, какоя тя чьсти тамо сподобив и на земли не беспамятна оставил сыном твоим. Встани, виждь чадо свое Георгиа, виждь утробу свою, виждь милааго своего, виждь его же господь изведе оть чресль твоих; виждь красящааго стол земли твоей, и взра- дуйся, взвеселися. К сему же виждь и благоверную сноху твою Ерину11, виждь внукы твоа и правнукы како живуть, како храними суть господем, како благоверие держать по преданию твоему, како в святыа церкви частять, како славять Христа, како поклоняются имени его. Виждь же и град величьством сиающь, виждь церкви цве- тущи, виждь христианьство растуще, виждь град иконами святыих освещаем и блистающеся, и тимианом обухаемь12, и хвалами и бо- жественами пении святыими оглашаемь. И си вся видев, взрадуйся, и взвеселися, и похвали благаго бога, всем сим строителя. Иоанн Каких-либо сведений о жизни киевского книжника Иоанна не сохранилось. Лишь по составленному им «Изборнику 1076 года» можно судить, что это был образованнейший человек своего времени, обладавший глубокими знаниями в области философии, грамматики, литературы, книжного дела, знаток греческого языка и византийских источников. Представляет интерес его следующая запись в конце «Изборника»: «Кончяшя ся книгы сия рукою грешьнааго Иоана. Избьрано из мьног книг княжихь. Иде же криво, братие, исправивъше чьтете, благословите, а не кльнете. Аминь. Кончях книжькы сия в лето 6584 при Святославе князи Роусьскы земля». Этот текст гласит, что составление «Изборника» было осуществлено им, «грешным Иоаном», для чего в его распоряжение была представлена княжеская библиотека, из которой он черпал необходимые материалы, объединяя их общей идеей. О том, что Иоанн не был простым копиистом, свидетельствует его легкий, Изящный, прямой почерк, художественное оформление «Изборника». Исследователи текста заключают: литературная правка текстов, большая свобода в употреблении им различных вариантов букв, строчных и надстрочных знаков отличают в нем профессионального книжника-писца. О квалификации и опыте Иоанна свидетельствует выполнение им всех основных видов работ по изготовлению рукописи. Орфография и многочисленные исправления текстов, напи- 154 Антология педагогической мысли народов СССР санных другим писцом, также говорят о том, что Иоанн был начитан, хорошо знал грамматику, риторику, логику и византийскую литературу, филологическое образование Иоанна подтверждает его сложная смысловая, стилистическая и лексическая работа над словом «О милостивом Созомене», переведенном им на древнерусский язык. Все это подтверждает, что Иоанн являлся редактором «Изборника». «Слово некоего калугера о чьтьи книг» — методические советы о чтении, первое русское педагогическое произведение. «Слово» свидетельствует о распространении грамотности на Руси, о тяге наших далеких предков к знаниям. Оно выражало новое явление в культурной жизни русского общества XI в.— «книжное почетание». Ссылкой на деятельность славянского просветителя Кирилла-Константина Иоанн советовал воспитывать в человеке любовь к чтению с детского возраста: «Из млада прилежаахоу святьхь книгь». При этом он изложил ряд методических советов: при чтении не спешить к следующей главе, вначале обдумай, «поразумеи, чьто глаголють книгы», а не поняв, трижды возратись к прочитанному. Обоснование Иоанном необходимости познания глубин книжной мудрости было затем повторено в «Повести временных лет». Из «Слова некоего калугера1 о чьтьи книг» Добро есть, братие, почетанье книжное, паче вьсякому хрьстьяноу; блажени бо, рече, испытаюштии сьведения его, вьсемь сердьцьмь вьзиштють его2. Чьто бо рече: испытаюштеи сьведения его? Егда чьтеши книгы, не тьштися бьрзо до дроугыя главизны, нь поразоумеи, чьто глаголють3 книгы и словеса та, и тришьды обраштяяся о единой главизне. Рече бо: в сьрдьци моемь скрых словеса твоя, да не сьгрешю тебе. Не рече: сусты тьчью изглаголаах, нь и в сьрдьци ськрых, да не сьгрешю тебее. И поразоумевая субо истиньне писания правим есть ими. Рекоу же: оузда коневич правитель есть и вьздьржание,правьдни- коу же книгы я. Не сьставить бо ся корабль без гвоздии, ни правьд- ник без почитания книжьнааго: и якоже пленьником оум стить оу родитель своих, тако и правьдникоу о почитаньи книжьнемь. Красота воиноу ороужие и корабля ветрила, тако и правьдникоу почитание книжное... Тем же и похоули не пооучаяштаяся, глаголя: прокляти оукланяюштеися от заповедии твоих. Тем же и сам ся похвали, глаголя: коль сладька словесна твоя, паче меда оустом моим, и закон оуст твоих паче тысяштя злата и серебра, и вьспет, глаголя: вьзрадоуяся аз 0 словесьх твоих, яко обретая користь мьногоу. Користь бо нарече словеса божия, глаголя: яко обретох, недостоин сы, так дар, еже ми ся пооучати словесьм твоим дьнь ношть. То мы, братия, поразоумеим и послоушаим разоумьныма оушима, и поразоумеим силоу и пооучение святых книг. ...Послушай ты житиа святаго... Кирила философа и ихнехь многь святых како та с пьрва поведают о нихь... из млада прилежаахоу святыхь книгь.
<< | >>
Источник: С.Д. Бабишин, Б. Н. Митюров. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. 1985

Еще по теме ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XI — XIII ВВ.:

  1. Древнерусская культура в IX - начале XIII вв.
  2. Устное народное творчество и становление древнерусской письменной литературы
  3. ИСТОРИЯ КРЕСТОВЫХ походов В ПАМЯТНИКАХ ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
  4. Глава I ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА (XI–XVII вв.)
  5. Литература и общественно-политическая мысль
  6. Педагогическая мысль в России
  7. Общественная мысль в изящной литературе
  8. § 2. ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
  9. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В КОНЦЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.
  10. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ПЕРИОДА ЗАРОЖДЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ФЕОДАЛИЗМА
  11. ТРЕТИЙ ТОМ ИЗБРАННЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРОИЗВЕДЕНИИ И. Г. ПЕСТАЛОЦЦИ
  12. Глава 1 ШКОЛА И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕМ МИРЕ
  13. ДРЕВНЕРУССКОЕ ГОСУДАРСТВО. ЕГО КУЛЬТУРНЫЕ ЦЕНТРЫ: НОВГОРОД ВЕЛИКИЙ И КИЕВ. СПЕЦИФИКА ДРЕВНЕРУССКОГО ГОРОДА. ПОНЯТИЕ «РУСЬ»
  14. И. Г. Песталоцци. Избранные педагогические произведения в трех томах.Том 1, 1961
  15. Раздел I ШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ДРЕВНЕМ МИРЕ И В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
  16. Анастасия Егорова Русский помещик в литературе первой половины XIX века (по произведениям А.С.Грибоедова, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя)
  17. К. Д. Ушинский О пользе педагогической литературы
  18. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС КАК ПРЕДМЕТ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ