НЕОСЛАВЯНОФИЛЬСТВО И НЕОЗАПАДНИЧЕСТВО

К началу второго десятилетия текущего столетия упомянутое неорелигиозное течение в русской философии, руководимое публицистически главным образом Н. Бердяевым и С. Булгаковым, окончательно сложилось и окрепло и приступило к более углубленному и философскому обоснованию своей позиции, объединив свои хотя и немногочисленные, но высокопробные силы вокруг основавшегося в Москве в 1910 году книгоиздательства t «Путь» (М.

К. Морозовой).* Но как раз к этому же времени созрела и истинно философская оппозиция этому течению. До сих пор неорелигиозные искания, сопряженные с решительным отрицанием рационализированной на западный лад «интеллигентщины» русской интеллигенции и со столь же решительным призывом интеллигенции вернуться к исконным христианским источникам русской культуры и создать жизнь на началах светлой веры, чуждой западному интеллектуализму и механицизму, вызывали публицистический отпор и притом, главным образом, со стороны в той или иной форме позитивизмом или марксизмом запечатленных писателей. Патентованные представители философии (как, например, Лопатин или Лосский) и публицисты, сохранившие связь с критическим идеализмом (как, например, Струве, Франк, Кистяковский), занимали какую-то нерешительную, неопределенную, молчаливую позицию по отношению к неорелигиозным исканиям, нередко в том или другом отношении вступая с ними в сотрудничество (например, в вышеупоминавшемся сборнике «Вехи» сообща критикуя и клеймя русскую интеллигенцию и взвинчивая наступивший в ней якобы духовный кризис). В 1910 году как-то разом обнаружилась совсем новая чисто философская коллективная сила, выступившая открыто и решительно против основной тенденции неорелигиозного движения обосновать русское философствование всецело на религиозной догме христианства, в частности обновленного православия, и вообще против всего его умонастроения. Эта сила слагалась главным образом из элементов совсем новых, молодых, еще не искусившихся и не закалившихся ни в философском мышлении, ни в философской публицистике, но прошедших уже серьезную школу философской мысли на Западе (главным образом в Германии). Центром, около которого окристаллизировалось это молодое движение, явился философский журнал «Логос» ** начавший выходить в 1910 году в книгоиздательстве «Мусагет» (основанном в том же году стараниями талантливого музыкального критика Э. К. Метнера, главным образом для проповеди и развития идеологии символизма). МОЩЬ ФИЛОСОФИИ 827

<< | >>

↑

Источник: Б.В.Яковенко. МОЩЬ ФИЛОСОФИИ. 2000

Еще по теме НЕОСЛАВЯНОФИЛЬСТВО И НЕОЗАПАДНИЧЕСТВО: