<<
>>

3.2. Лингвистические концепции Евномия

Из всего этого видно, какое серьезное значение Евномий придавал человеческому слову. Этот аспект его мышления был выявлен в недавние вре- менаю, в первую очередь, Даниэлу и Кобушом. Согласно Даниэлу, соображения Евномия касательно реальности и функции человеческого языка должны представлять из себя промежуточное звено между школой Ямвли- ха (первые десятилетия IV в.) и учением Прокла (первое десятилетие V в.), причем последний продемонстрировал свой интерес к названной тематике, написав «Комментарий к “Кратилу”» Платона. Интерпретация Прокла находится в согласии с соответствующей интерпретацией Евномия по целому ряду пунктов: согласно философу-неоплатонику, демиург закрепляет за вещами их точное имя, как это уже изъясняли теурги и «Халдейские оракулы». Благочестивый человек, с полным доверием отдавая себя во власть сверхъестественных сил, получает от них дар слова. Итак, происхождение слова является «мистическим» и «религиозным», в отличие от того, чему учат «грамматики», приписывающие человеку происхождение языка. Первая интерпретация принадлежит Евномию, в то время как вторая является достоянием Каппадокийцев40. Точки соприкосновения, наблюдаемые между Евномием и Проклом, могут быть объяснены зависимостью обоих от некоей неоплатонической традиции, существовавшей в период между IV и V вв. Полагали, что Евномий мог вступать в прямые отношения с некоторыми учениками Ямвлиха, а также предлагалась реконструкция (излишне смелая, по правде говоря), согласно которой Евномий почерпнул свою лингвистическую концепцию у Аэция. Этот последний прожил несколько лет в Антиохии, где располагался двор цезаря Галла, брата Юлиана, а Юлиан был учеником Максима Эфесского, бывшего, в свою очередь, учеником Ямвлиха41. БИБЛИОГРАФИЯ. L. Abramowski. Eunomios // RAC. Coll. 936-947; J. Dani61ou. Eunome I'arien et I’exegese neoplatonicienne du Cratyle // REG 69 (1956). P. 412—432; Eunomius. The extant Works/nep. R.P. Vaggione. Oxford, 1987; R.P. Vaggione. Eunomius. Oxford, 2003; M. Wiles. Eunomius: hairsplitting dialectician or defender of the accessibility of salvation ?// R. Williams (изд.). The making of orthodoxy. Essays in honour of H. Chadwick. Cambridge, 1989. P. 157-172.
<< | >>
Источник: Клаудио Морескини. История патристической философии. 2011

Еще по теме 3.2. Лингвистические концепции Евномия:

  1. Философская антропология и лингвистическая концепция
  2. ЕВНОМИЙ
  3. 3. Евномий
  4. 3.1. Аномейство Евномия
  5. Лингвистический конфигурационизм
  6. Евномий АПОЛОГИЯ
  7. Св. Григорий Нисский ПРОТИВ ЕВНОМИЯ
  8. 5. «ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ» АРГУМЕНТ
  9. Васильев Л.М.. Современная лингвистическая семантика: Учеб, по собие для вузов, 1990
  10. ГЛАВА III ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЭСТЕТИКА: Л. ВИТГЕНШТЕЙН
  11. 4. Лингвистические и текстуальные особенности старолатинских версий
  12. Лингвистическая идентификация личности и кадровый менеджмент
  13. Наумов Владимир Викторович. Лингвистическая идентификация личности, 2006
  14. А. М. Федина Александр Зиновьев: 60—70-е годы Психолого-лингвистическое свидетельство очевидца
  15. Первая психоаналитическая концепция о этиологии. А. Кардииер: концепция осноонои личностной структуры
  16. КОНЦЕПЦИЯ МОГУЩЕСТВА И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
  17. Концепции вида
  18. 2.8.4. Концепции индустриального общества
  19. Концепции истины
  20. 1.7. Концепция формирования