78 Есть ли различие в понимании русской идеи у Вл Соловьева и славянофилов?

Один из первых вариантов русской идеи проявляется в утверждении «Москва Третий Рим» старца Филофея. Для славянофилов (А. С. Хомяков, И. В Киреевский. Ю. Ф, Самарин, К. С. Аксаков) русская идея представлялась исследованием пределов европеизации России и включала такие проблемы как Россия и Запад, Россия и Восток, Запад и Восток. Составляющими частями русской идеи у славянофилов были консервативно-патриархальная утопия (идеализация патриархального уклада России); неприятие европейской цивилизации: антиле мок раї и їм (критика частной собственности, буржуазного индивидуализма и правового государства); принцип соборности35 и возможность дальнейшего «самобытного» (некапиталистического) пути России. Программа славянофилов — это создание русской философии (как философии русской идеи) и национальной идеологии. Исходный пункт — отказ от западной модели исторического развития и модели западного рационализма, тесно связанных с католицизмом и протестантизмом Главная роль в деле самобытного пути России отводилась ими православию и идейному наследию восточной церкви; обосновывалась чуждость парадигм западного мышления русской культуре (Киреевский).

В. С. Соловьев подвері критике славянофильскую русскую идею за ее националистичность, примат национального над религиозным, не принял тотальную критику славянофилами католицизма и протестантизма (за юридический формализм и логический рационализм) Однако есть и общее в понимании русской идеи славянофилами и Соловьевым: оно заключается в глубоком убеждении, что русская идея есть идея религиозная, нравственно-политическая, традиционалистская

Соловьев исходил из миссии любой нации в истории, причем нация для него — не этнос, а система «человек государство». Собственно национальная идея и есть миссия нации в составе мирового целого. Если нация не имеет своей «орга нической функции во вселенской жизни», то она не имеет и оправдания своего существования Идея нации состоит «не в том, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бої думает о ней в вечности». (Сравним для Н. А. Бердяева русская идея суть предельное выражение национального характера, антипод «бесцветности».) Великое человеческое единство реализуется как Вселенская Церковь.

ких

и Д

ЭМП1

чес КІ

НЯЄТ

влече

и це| яьие

П) Ві В TOS

IV

СОВЄГ ОДНО! віугр СТрИЕ

оывн: Таких "нак ваі. U MI'pOE

деяте вьева Понят филос Пс интері «душа между V челе

С"И. л

ант Причг ление

Русская идея Соловьева противопоставлена славянофильскому мессианизму и идеологам православия, предложившим концепцию спасительной роли православной России р отношении всего человечества. Содержанием русской идеи, сої лас- но Соловьеву, во-первых, является осуществление «социальной троицы» в России органического единства церкви, государства и общества. «Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы — вот в чем русская идея». «Согласные действия» первосвятителя. царя и пророка носят характер «верховных жизненных начал», решающего фактора духовного ьекгорп развития. Во-вгорых, Россия — это часть христианско го мира, и ее задача состоит в содействии сближению всех христианских народов на основе принципов христианской нраве гвенноети. Чтобы осуществить русскую идею. Россия должна грудиться не для себя, а для мира «во имя христианского начала». Разделяя убеждение ^ М Достоевского о «все- человечности» русского характера, Соловьев обратился к идее воссоединения христианских церквей потому, что видел трагизм исторической судьбы России в ее отъединенное™ от Ев ропы Он полагал, что национальный эгоизм не может способствовать созданию гуманных отношений между народами Та кие отношения могуі возникнуть только благодаря обшей христианской политике Четко выпаженная абстрактно-гумани стическая позиция Соловьева представляет собой альтернатив» националистической (И. Аксаков) Аргументы Аксакова также существенны, духовное единство с Западом возможно лишю при радикальном изменении духовной культупы самой России - устранении пропасти между народом и интеллигенцией, одухс творения самой церкри, придания ей вектора действителі ноіі нравственной силы. Если этого не будет, то союз і авторита|: ной католической организацией приведет лишь (в этом Акс< ков и Соловьев солидарны) к «внешней механической унии».