<<
>>

77 Русское евразийство фипософиг или идеология''

Евразийство представляет собой идейно-философское течение. возникшее в 20-е годы в русской эмиграции Вождями евразийского движения были Н. С. Тгубецкой (1890—1938) П Н. Савицкий. ҐІ895—1968\ Г сГ Фтровский (1893—19791 П.
П. Сувчинекий (1892—1985).

Основная задача, решаемая русскими евразийцами зак ію- чаетоя в обосновании концепции «третьего пути» развития России как Евроазиатского континента, особого кульгур- но-географического мира В евразийском наследии сочетаются и философские и идеологические элементы, что неизбежно ставит проблему философского статуса евразийской доктрины Вне контекста русской философии ерразчиская доктрина не существует, но она может проявляться и как внефилософский проект. Об этом говорят и сами работы евразийцев, посвященные истории географии, зтної рафии

Идеологически евразийство представляет собой проект возрождения России—Евразии Этому проекту свойствен утопизм (счастливое обустройство земли русской^, крити дизм (в основ ном по отношению к марксизму, «славянофилы кому больше-

]КД визму»), антизападничество (что объединяет его со славянофильской доктриной), основанное на ощущении катастрофы Запада, его неизбежной гибели

Ведущая идея евразийцев — характеристика российской культуры и государственности как туранско-азиатской. возникшей в результате трудного слияния народов «степи» с народами «леса». По этой причине «особый путь» России уже не связывается со славянством (как у славянофилов), а подчиняется новой парадигме — интеїральной Евразии, историко-культурному синтезу Юіа (Византия), Востока («Исход к Востоку») и Запада. Таким образом, евразийское пространство — это и территориальное и духовно-культурное объединение; субъектом исторического процесса здесь парадоксальным образом оказывается территория. Духовное единство новой евразийской общности осуществляется ценностями православия (при этом остается «за скобками» — а захотят ли азиатские народы следовать православию?). «Туран-азиатский» тезис был подвергнут решительной критике И. А. Ильиным, назвавшим его политизированным «чингис-хамством» и упрощенческим «географическим материализмом». Ддя другою русского мыслителя — Ф А. Степуна — «азиатский вектор» тождествен антиевропеизму, взращенному славянофилами (дня самого Степуна Россия — это специфическая Восточная Европа, а не Азия)

Евразийское направление не было однородным, несмотря на обшие задачи проекта Например, Г Ф Флоровский вместо евразийских понятий теософии и геоистории вводит принципы духовного творчества, эсхатологияности и всечеловечности. Будучи самым «неевразийским» евразийцем, он стоит і ні точке зрения христоцентричности истории (а не геоцентричности), критикует евразийцев за благодушное отношение к большевизму и за их нечуткость к трагедии Запада, за релиіиозньїй релятивизм.

Метафизическим ядром евразийской доктрины является идея синтеза идеологии с релін ией, выраженная в признании сверх природного Существа (Абсолюта), обеспечивающего порождение мира, его нормативные и целевые границы Абсолютное начало (архэ) выступает как социальный императив, авторитарная духовная власть диктующая «соборное- осуществление истины на земле. Эта «правящая идея» (отличающаяся от божественного провидения на небесах) предопределяет переход от родоплемен- ной общности к евразийскому единству стран и наций. «Верующая философия» (Вл. Н Ильин) и есть прообраз евразийской метафизики, ориентированной на библейскую модель абсолютно то начала и всеобщего смысла национального бытия Тем самым метафизика становится їлавньїм аргументом р новой идеодогичс ской доктрине, рационально-теоретическое подчиняется ценностно-практическому. Традиционный онтологический и гносеологический опыт вытесняется из философии на том основании, что новая доктрина России ориентирована не на истину, а на национально-историческое делание. Характерная черга этого делания — идейно-патриотическое единомыслие в понимании ведущей исторической роли России в мире

Итак, евразийство выступает одновременно в двух противо речивых ипостасях — метафизической и идеологической Философия тем самым лишается в евразийской доктрине самостоятельности, поскольку нет ничего более несовместимого, чем метафизика и идеология.

<< | >>
Источник: Е. В. Зорина, Н. Ф Рахманкулова. Философия в вопросах и ответах.— М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, - 336 с.. 2007 {original}

Еще по теме 77 Русское евразийство фипософиг или идеология'':

  1. Соколов С.М.. Философия русского зарубежья: евразийство: Монография. С 594 - Улан-Удэ, Изд-во ВСГТУ, 2003
  2. 3. Метафизика евразийства, пантеизма и свободной теософии. Русская религиозная голографияеская триада: Бог, природа и человек
  3. 13.2. Глобальные (или мировые) идеологии
  4. О НАРОДЕ РУССКОМ, ИЛИ СВОЙСТВЕННЕЕ РОССИЙСКОМ, и о наречии, или названии его.
  5. НАУКА ИЛИ ИДЕОЛОГИЯ И ПРОПАГАНДА
  6. ГЛАВА 4 Три идеологии или одна? Псевдобаталии современности
  7.                                                                 V                       Хазарский Саркел, построенный для защиты               от Печенегов и Руси. —  Посольство Русского                           кагана в 839 году. — Ряд известий                            о Роксаланском или Русском народе                              от I до IX века включительно
  8. 2.2. Идеология «Москва — Третий Рим» как выражение русского мессианства
  9. Глава 4 ИДЕОЛОГИЯ ЦАРСТВОВАНИЯ, ИЛИ «ПУСТЬ ВСЕ БУДЕТ KAK ПРИ БАТЮШКЕ»
  10. Русский булочник, или собственнократия
  11. §2.2.1.1. Понятие идеологии. Идеология, религияи квазирелигии Нового времени
  12. ЗЛ. Социальная философия евразийства
  13. ЕВРАЗИЙСКАЯ, РУССКАЯ ИЛИ РОССИЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ?
  14. 2.7.1. Н.С. Трубецкой и евразийство
  15. Глава III ПРАВДА РУССКАЯ, ИЛИ ЗАКОНЫ ЯРОСЛАВОВЫ
  16. 2.6. Геополитическая концепция евразийства