146 Свободна ЛИ человечссьаЯ ЕЗОУ/Я?

147 Для чего человеку словесный язык?

Весьма общий ответ на этот вопрос прост: словесный язык существует для того, чтобы человек был человеком Язык, владение словом относится к сущностным отличительным чертам человека, таким как разумность, социальность, моральность, творчество Определение Аристотеля. «Человек — живое логическое существо» предполагает не только указание на разумность, но и на «словесность» людей, поскольку ядро значения греческого слова «логос» — «разумное ответственное слово». Языком в самом широком смысле называется принятая в отношениях между людьми система знаково-симеолических средств (словесных, музыкагьных, визуальных и т г ) и прак- тика их использования. Словесный язык включает и себя 1) знаково-символическую систему с правилами применения ее единиц — звуковой, грамматический и лексический строй языка,— язык-«код->; 2) употребление этих знаков и символов в конкретных условиях — речь, языковую деятельность, «дискурс».

Универсальным языком, ядром и моделью языка вообще является «естественный», «национальный» язык — исторически сложившийся в повседневном обшении людей. Он образует духовную основу культуры В. Гумбольдт считает, что национальный язык есті, дух народа. На базе естественного языка строятся искусственные, созданные людьми дня применения в ограниченных областях, где необходимы и достаточны точность, сжатость и простота выражения. Различают специализированные и неспециализированные языки Последние предназначены їлавньїм образом для международного общения, например эсперанто.

Естественный язык способ связи между людьми, организации и деятельности сознания, осуществляемый главным образом посредством системы голосовых звуков, за сочетаниями которых социально закреплены значимые дтя сообщества смыслы. Звуки голоса дополняются и отчасти замешаются дви жениями лица и тела, письменными знаками и т. п Существенно обедняет понимание языка укоренившаяся в западной мысли трактовка его лишь как системы знаков. Традиция эта восходит к рационалистическим концепциям языка в античности (Аристотель, стоики), ра шита философами XVII в и поддержана структурной лингвистикой XX в (де Соссюр). Слово гораздо больше, чем знак, оно не просто выразитетьно. но и обладает самостоятельным содержанием и действенной силой, например в молитве, клятве, повелении, договоре, ласке, стихе, порицании или похвале В этом аспекте представляет язык современная теория речевых актов Средства языка созда ют целостную, упорядоченную и одновременно подвижную, открытую изменениям языковую картину мира, точнее — его словесное измерение в котором люди живут и которому при надлежат. М. Хайдеггер называет язык «домом бытия», Г. Гадамер — «местом встречи человека с миром»

Фундаментальна способность языка фиксировать и связывать между собой реалии и представления различной степени конкретности и обобщенности — от указания на непосредственно данный чувствам предмет до предельно широкого понятия, вобравшего в себя результаты многократного абстрагирования. Это дает возможность относиться к конкретно-ситуативному с точки зрения идеального, т. е. осмысленно, кроме того — строить представления в виде образа, метафоры, аллегории, символа. Интонационная насыщенность голосового звука «елает его мощным средством эмоционально-волевого воздействия на внутренний настрой и поведение человека.

Назначение слова многообразно, главное, что оно, соединяя обобщение и общение, позволяет создавать и поддерживать пространство идеального. К основным функциям языка обычно относят: 1) коммуникативную — установление контактов между людьми, оказание воздействия друг на друга, накопление и передача информации, культурного опыта; 2) познавательно-оценочную — называние, обозначение явлений действительности и отношений между ними; познание и оценивание, требующие использования языковых средств обобщения, абстрагирования, сопоставления конкретного объекта и идеального эталона и т. д.; 3) эмоционально-выразительную — оформление и выражение эмоционального состояния, отношения, стремления, воплощения настроя души в образе, в том числе и художественном, и т. д.; 4) метаязыковую, поскольку естественный язык, будучи универсальным, способен обеспечивать описание себя самого и других языков.

Здесь требуется добавление обобщающего характера: язык

сознания (в широком смысле, включающем неосознаваемое). Ведущая роль в становлении индивида принадлежит общению, оно переходит в общение с собой. Внешняя речь превращается во внутреннюю. Речевое общение в значительной степени определяет формирование и деятельность восприятия, мышления, воображения, воли, чувств, памяти; со-знания и само-со- знания, умения управлять своими намерениями и поведением. Имя человека, слова «Я», «Ты», «Они» становятся опорными точками для восприятия человеком себя в мире. Мысль, по выражению Платона, есть разговор души с собой. Совесть — словесно опосредованное нравственное руководство собой. Существуют и внеязыковые компоненты высших психических способностей, даже несловесное мышление, однако, по выражению А. Потебни, умение мыслить по-человечески, но без слов, дается только словом. Диалогизм, как показал М. М. Бахтин, глубоко укоренен в сознании и культуре. івляется необходимой составной нравственной, рели- познавательной, эстетико художественной, воспита- других областей собственно человеческой деятельно- ая общность людей и сфера жизни имеют свои язы- эбенности, свои правила словоупотребления, свои игры» (Л. Витгенштейн) Современная лингвистиче- ософия, герменевтика, постструктурализм изучают инстве его многообразных проявлений.