Иллюзия индивидуальности и «система самости»

1 М McLuhan Understanding Media: the Extensions of Man. N. Y., 1964.

гом он утверждает, что символические представления нормальных людей имеют много общего с фантазиями шизофреников и что различия между нормой и патологией, здоровьем и болезнью в этом смысле весьма относительны. Поэтому соображения, возникшие на основе исследования символического материала шизофреников, Салливэн переносит на символическую деятельность психически здорового человека. В онтогенезе каждого индивида, по его мнению, можно обнаружить многочисленные символы, свидетельствующие о развитии образных представлений личности и наличии всевозможных иллюзий в жизни человека. Эти символы способны как бы образовывать в психике индивида своеобразную символическую систему, которая оказывает существенное влияние на жизнедеятельность личности, ее умонастроение, ценностные ориентации

В свое время Фрейд прямо заявил о необходимости избавления людей от груза религиозных иллюзий. Салливэн также стремится развенчать человеческие иллюзии, которые воспринимаются индивидом как истинные ценности и реальные сущности, несмотря на их символическую и иллюзорную природу. Однако предметом его исследования становятся не религиозные представления людей, а их вера в могущество предметов материального мира, социального престижа, человеческих персонификаций, являющихся символами преуспеяния личности в буржуазном обществе

Салливэн фиксирует тот реальный факт, что в иррациональном социальном бытии достижение материальных благ воспринимается как самоутверждение в жизни и как единственная надежная гарантия устойчивого существования индивида; происходит утрата внутреннего мира личности, заполнение его иллюзорными престижными ценностями Иными словами, иррациональное общество способствует порождению человеческих иллюзий, которые становятся заместителями подлинных ценностей индивидуально-личностного существования человека в таком широком масштабе, что сама личность превращается в своего рода иллюзию — в нивелированную личность, ориентирующуюся на типичные для данного общества социальные иллюзии, лишенную ин- дивидуально-личностных характеристик, то есть в «иллюзию личностной индивидуальности» Поэтому человеческая личность воспринимается Салливэном не более как гипотеза, как совокупность различных масок, которые необходимы человеку в межличностном (лучше сказать — в «межмасочном») общении. В известном смысле этот аспект рассмотрения личности совпадает у Салливэна с аналогичными рассуждениями Юнга и Рейха. Но если за «архетипами» «Маска», «Персона» и поверхностным, «социально- притворным» слоем личности у Юнга и Рейха стояли подлинные сущности человека, то в межличностной психиатрии Салливэна за различными персонификациями личности не просматривается то глубинное ядро, которое образует уникальность и индивидуальность человеческого существа. Для американского психиатра и социальные маски, и личностная индивидуальность не более чем иллюзия. И сам человек не замечает утраты своей индивидуальности в буржуазном обществе лишь потому, что в его психической жизни вырабатывается особый механизм так называемого «избирательного невнимания», благодаря чему индивид видит только то, что он хотел бы иметь (по типу «как если бы»), и не обращает внимания на подлинную реальность: иллюзии воспринимаются им как действительность.

Возникновение иллюзии личностной индивидуальности, образно описанной Салливэном, соотносится им не столько с конкретно-определенными условиями существования человека, сколько с механизмами функционирования индивида в межличностных ситуациях, независимо от этих условий. Поэтому, в противоположность Юнгу и Рейху, признающим человеческую индивидуальность (пусть искаженную или прикрытую социальными и культурными наслоениями), Салливэн вообще отрицает ее, воспринимая как типичную иллюзию, ошибочно разделяемую людьми. Это свидетельствует о том, что в попытке развенчания социальных иллюзий американский психиатр сам оказался во власти иллюзии, отождествив индивидуальность человека с индивидуалистическим настроем личности, функцио-

1 Я S Sullivan. The Collected Works, vol. її, p. 221. нирующей в межличностных ситуациях буржуазного общества.

Иллюзию личностного существования, утрату человеком своей индивидуальности Салливэн опять- таки связывает с обострением чувства «беспокойства» личности по поводу своего существования и отношений, складывающихся с другими людьми.

Призванная стабилизировать нормальную жизнедеятельность человека путем устранения или нейтрализации личностных чувств «беспокойства», «система самости» представляет собой такую инстанцию личности, которая выступает в роли своеобразного «переключателя» внутрипсихической жизни человека на какие-то новые ориентиры, возникающие в процессе социального общения между людьми. И хотя Салливэн утверждает, что его «система самости» не тождественна какой-либо фрейдовской инстанции личности, тем не менее она имеет сходные черты со «Сверх-Я» и функции у них аналогичные: обе инстанции призваны корректировать мотиваци- онное поведение человека с учетом внешне обусловленной социальной реальности, будь то существующие институты общества или межличностные ситуации.

1 И. S. Sullivan. The Collected Works, vol. II, p. 4. Ранее мы показали, что в «индивидуальной психологии» Адлера, «аналитической психологии» Юнга и «культурно-философской психопатологии» Хорни понятие «Самости» служило тем идеалом, достижение которого означало подлинное развитие личности, развитие всех ее внутренних сил, становление человеческой индивидуальности. В этих системах «Самость» выступала как высшая цель индивидуально-личностного развития, к чему стремится каждое человеческое существо, обладающее нормальной, а не патологической психикой. Иную значимость имеет «система самости» в «межличностной психиатрии» Салливэна. Предназначенная для устранения чувств личностного «беспокойства», она не выступает как конкретная цель, предопределяющая внутрипсихическое развитие человека, а скорее является механизмом приспособления к существующей реальности, основное предназначение которого заключается в ориентации личности на соответствующие социальные ценности. Поскольку же большинство из этих ценностей рассматриваются Салливэном как иллюзии, то и «система самости» может быть охарактеризована как такая инстанция личности, которая отражает иллюзию существования человека в рамках буржуазного общества. Как иллюзорный механизм стабилизирования межличностных отношений «система самости» не может быть и не является конечной целью и скрытым смыслом развития личности. Поэтому «межличностную психиатрию» Салливэна никак нельзя причислить к оптимистически ориентированным учениям.

«Межличностная психиатрия» Салливэна претендовала на новое видение человека, учитывающее процессы коммуникации личности, межличностные связи и отношения. Но эти претензии оказались несостоятельными уже потому только, что Салливэн не выходит за рамки метода исследования личности, свойственного классическому психоанализу и последующим его модификациям Подобно другим учениям психоаналитического толка, «межличностная пси- хиатрия» Салливэна не решила проблему соотношения личности и общества; ограничившись указанием на социальный, межличностный контекст мотиваци- онного поведения человека, она не сумела раскрыть подлинные механизмы взаимодействия личности с окружающей культурной и социальной средой. Как и в классическом психоанализе, личностное и общественное в трактовке Салливэна предстают в виде неразрешимого антагонизма, который может быть «смягчен» посредством психотерапии, обеспечивающей соответствующую ориентацию человека в системе межличностных отношений, но не устранен

В конечном счете «межличностная психиатрия» оказывается ориентированной не на изменение существующих условий, а на «притирку» индивида к ним Ведь появляющаяся в процессе социализации личности «система самости» так или иначе вбирает в себя установки существующей социальной организации, ценности буржуазного общества. Так развенчание социальных иллюзий в «межличностной психиатрии» оборачивается не чем иным, как порождением еще одной иллюзии. Таков конечный итог теоретического учения Салливэна, которое превращается в своего рода буржуазный критицизм, неспособный вскрыть действительные причины индивидуально-личностной и социальной патологии в западном мире.